Święty Thomas z Aquino

Kim był Santo Tomás de aquino?

Święty Thomas z Aquino (1225-1274) Był teologiem, doktorem Kościoła, dominikanem, księdzem katolickim i jednym z najbardziej wpływowych filozofów scholastyki, którzy wywierali niezwykły wpływ na teologię chrześcijańską, szczególnie w Kościele katolickim. Jego myślenie pozwoliło na rozwój badań teologicznych i filozoficznych o wielkim znaczeniu.

Wśród jego pism można wspomnieć Summa przeciwko poganom, Summa Theologiae, a także różne badania poświęcone pracy Arystotelesa, dziedzinę teologii w ogóle, metafizyka, prawo i wiele więcej.

To był ojciec Thomizmu, a dla niego filozofia była dyscypliną, która bada to, co można naturalnie wiedzieć o Bogu i ludziach. W swoich badaniach traktował główne subdyscypliny filozofii: epistemologia, logika, filozofia natury, filozofia teologiczna, filozofia etyczna, polityczna lub filozofia teologiczna.

Jednym z jego najbardziej znaczących wkładów jest jego pięć sposobów na zademonstrowanie istnienia Boga. Gdyby San Agustín był uważany za pierwszego wielkiego uczonego w średniowieczu, Santo Tomás może być ostatnim.

Biografia Saint Thomas Aquinas

Dokładna data urodzenia Tomás de Aquinas nie jest znana. Można jednak oszacować, że urodził się między 1224 a 1225.

Zamek Rociecca był miejscem, w którym się urodził, miasto położone we Włoszech, bardzo blisko miasta Aquino. Był szlachetną rodziną i niemieckim pochodzeniem. Był najmłodszym z jedenastu braci.

Pierwsze badania

W wieku 5 lat jego rodzice zabrali go do opactwa Monteassino, klasztoru mnichów benedyktynowych; Opatem tego klasztoru był wujek Tomása.

Historyczne zapisy tej epoki wskazują, że już w tym młodym wieku wyraziły znaczne oddanie i że był wzorowym uczniem. 

Mnisi, którzy utworzyli Tomása, powiedzieli, że ma bardzo dobre wspomnienie, i że szybko i bardzo łatwo trzymał wszystko, co czytał.

W 1239 r. Mnisi benedyktyńczycy musieli opuścić kraj.

Szkolenie uniwersyteckie i porządek dominikański

Po tym odcinku w 1239 Tomás wszedł na University of Neapol. Tam był przez pięć lat i pogłębił koncepcje związane z logiką arystotelesowską.

Pod koniec swojego procesu treningowego w 1244 r. Tomás zaczął łączyć.

W tym czasie zaprzyjaźnił się z Juanem de Wildeshausenem, który był generalnym nauczycielem Zakonu Dominikańskiego. Ta przyjaźń faworyzowała jego szybkie wejście na porządek.

W kontekście rodzina Tomása była przeciwna, ponieważ plan, który mieli dla Thomasa, polegał na zastąpieniu wuja jako opactwa opactwa Monteassino.

Tomás udał się w stronę Rzymu, aby rozpocząć badania związane ze etapem nowicjatu, kiedy jego bracia przechwycili go i zabrali go do Zamku Rociecca, gdzie został zmuszony do pozostania, próbując przekonać go, aby nie wchodził na porządek Dominikanów.

Tomás wielokrotnie uważał argumenty swoich braci, a czasem miał zamiar poddać się swoim koncepcjom. Jednak w końcu uciekł z zamku i udał się do Paryża, aby uciec od swojej rodziny.

Studia w Paryżu

Tomás wszedł na University of Paris. Ten okres był bardzo ważny, ponieważ wśród jego nauczycieli miał osobowości, których nauki były zgodne z doktrynami Arystotelesa.

Niektórzy z jego najwybitniejszych nauczycieli byli niemiecki Alberto Magno, kapłan, geograf i filozof; i Alejandro de Hales, teolog pochodzenia angielskiego.

Również na tym etapie charakteryzował się byciem studentem stosowanym i z wielkim potencjałem intelektualnym.

Przenieś do kolonii

Kiedy Tomás był bliski zakończenia szkolenia na University of Paris, jego nauczyciel Alberto Magno poprosił go o wykonanie scholastycznego aktu, narzędziem, przez które poszukiwano wzajemnych powiązań między rozumem a wiarą.

Tomás de Aquino wykonał to zadanie w przykładowy sposób, nawet rozkładając wiele argumentów ustanowionych przez Alberto Magno, który był lekarzem w okolicy i miał wiele uznania jako liczba akademicka.

Dzięki tej interakcji Magno zaproponował, aby towarzyszył Colonii w Niemczech, gdzie nauczył go pracy Arystotelesa i dogłębnie studiował swoje argumenty.

Po przeanalizowaniu dzieła arystotelesowskiego Tomás de Aquino mógł stwierdzić, że wiara i rozum nie były sprzeczne z koncepcjami, ale że istniała harmonia między obiema koncepcjami.

To pojęcie jest dokładnie tym, co uważa się za największy wkład, jaki Tomás de Aquino wniósł do historii i ludzkości. To był w tym czasie jego życia, w którym został wyświęcony kapłan.

Wróć do Paryża

W 1252 r. Wrócił do Paryża z zamiarem kontynuowania studiów. W tym czasie znalazł niekorzystną sytuację, która pochodziła z ręki świeckich nauczycieli.

Ci nauczyciele, świeccy, byli sprzeczni z rozkazami żebrakowymi, których sposób życia zależał od jałmużny. Ci żebrani mnisi zwrócili uwagę uczniów, biorąc pod uwagę ich szczególne cechy, takie jak ubóstwo, nawyk badań, które wykazali i stałość, którą wykazali w różnych obszarach postępowania.

Może ci służyć: etyka normatywna

Niebezpieczne pisanie

W tym kontekście francuski teolog Guillermo de Saint Amour napisał dwa bardzo krytyczne i niebezpieczne manifesty dla żebraków.

W odpowiedzi w 1256 Tomás de Aquino opublikował pracę Przeciwko tym, którzy rzucają wyzwanie Boskim kultowi, że decydujące było w decyzji, że papież Alejandro IV później podjął ekskomun.

Fakt ten sugerował, że papież zaufał Tomás de aquinas w różnych złożonych problemach w dziedzinie teologicznej, takich jak przegląd pracy Książka wprowadzająca do wiecznej ewangelii.

nauczyciel na Uniwersytecie

Fakt, że zaufanie papieża Alejandro IV i zadania, które wykonał w tym kontekście, był jednym z elementów, które sprawiły, że został lekarzem, w wieku zaledwie 31 lat. Od tego spotkania rozpoczął karierę jako profesor uniwersytecki.

W 1256 roku był nauczycielem teologii na University of Paris. W tym czasie Tomás był także doradcą Luisa IX, króla Francji.

Trzy lata później, w 1259 r., Mieszkał we francuskim mieście Valenciennes, wskazując, że był odpowiedzialny za zorganizowanie badań porządku dominikańskiego wraz z Pedro de Tarenareade i Alberto Magno.

Następnie przeprowadził się do Włoch, gdzie pełnił funkcję nauczyciela w miastach Orvieto, Viterbo, Neapolu i Rzymu; Ta działalność trwała 10 lat.

W tym okresie Tomás de Aquino pełnił również funkcję osobistego doradcy papieża Urbana IV, który zlecił kilka jego kolejnych publikacji, a także recenzje dzieł innych uczonych, takie jak książka Biskupa Nicolás de Durazzo, O wiary w Świętą Trójcę.

Nieporozumienia w Paryżu

Tomás de Aquino ponownie wrócił do Paryża, gdzie uzyskał silny sprzeciw wobec swoich pomysłów reprezentowanych z trzech różnych obszarów: z jednej strony, zwolenników pomysłów Agustína de Hipony; Z drugiej strony, wyznawcy Averroizmu; I wreszcie świeccy sprzeciwiał się kolejności żebrania.

Biorąc pod uwagę ten scenariusz wrogości intelektualnej wobec swoich pomysłów, Tomás odpowiedział różnymi publikacjami, wśród których się wyróżnia Intelektusa z UniTITE przeciwko Averroistas. Przed każdym z tych starć Tomás był zwycięzcą.

Po powrocie do domu

Zakon Dominikana poprosił Tomás de Aquinas o przeprowadzkę do Neapolu, gdzie uzyskał apotheosowe przyjęcie oraz pełne szacunku i podziwu.

Podczas gdy w tym mieście zaczął pisać trzecią część jednego z jego najbardziej uznanych dzieł, Summa Theologiae. Właśnie w czasie, gdy zaczął to pisać, wskazał, że otrzymał objawienie, które pokazało mu, że wszystko, co napisał do tej pory, było sterylne.

Śmierć

7 marca 1274 Tomás de Aquino stworzył zawód wiarę w gminie teraciny, z energią, która go charakteryzowała, kiedy zmarł nagle.

Nie ma jasnych informacji dotyczących przyczyn, które spowodowały ich śmierć. Hipoteza, którą mógł zostać zatruty przez króla Sycylii, Carlos de Anjou.

Nie ma jednak żadnych konkretnych danych, które potwierdzają to stwierdzenie; Tylko Dante Alighieri wykonał w swoim uznanym Boska komedia.

50 lat po jego śmierci, 28 stycznia 1323 r., Tomás de aquino został kanonizowany przez Kościół katolicki.

Filozofia Świętego Tomasza Akwinu

Wielkim wkładem Tomás de Aquinas w filozofię było argumentowanie, że wiara i rozum nie były przeciwnymi pomysłom, ale wśród nich możliwe było, że istniała harmonia i zgoda.

Zgodnie z założeniem, że Tomás de Aquinas przedstawia, wiara zawsze będzie miał przewagę nad rozumem. W przypadku osiągnięcia przeciwnych idei, w oparciu o wiarę i inne rozum, te powiązane z wiarą zawsze będą lepsze, ponieważ Tomás de Aquino uważa, że ​​Bóg jest lepszym i niezbędnym elementem w stosunku do jakiegokolwiek innego.

Dla Tomása powodem jest narzędzie, które jest nieco ograniczone, aby zbliżyć się do prawdziwej wiedzy Boga. Jednak niezbędnym elementem jest uzyskanie rodzaju wiedzy, którą uważał za prawdziwy.

Ponadto Tomás de aquino był bardzo jasny, że racjonalność jest sposobem, w jaki ludzie mogą poznać prawdę rzeczy i otaczające ich elementy. Dlatego rozum nie może być fałszywy, ponieważ jest naturalnym narzędziem dla człowieka.

Pięć sposobów rozpoznania istnienia Boga

Tomás de Aquino wskazał, że było co najmniej 5 elementów, przez które można poznać i potwierdzić istnienie Boga; Chodzi o rozpoznanie obecności i koncepcji Boga z wizji, która przechodzi od efektu do przyczyny.

Może ci służyć: 4 najważniejsze szkoły presokratyczne

Elementy te mają jako powiązanie, że efekty są zawsze generowane przez konkretne przyczyny i że wszystkie zdarzenia na świecie odnoszą się do siebie przez duży łańcuch przyczynowy. Pięć sposobów zaproponowanych przez Tomás de Aquinas są następujące:

Ruch

Dla Tomás de aquino wszystko jest w ciągłym ruchu. Jednocześnie określa niemożność poruszania się i poruszania jednocześnie. Dlatego robią to wszystkie rzeczy, które poruszają się, ponieważ inny element doprowadził do wspomnianego ruchu.

Ten stały i wygenerowany ruch nie charakteryzuje się nieskończonym, ponieważ konieczne jest, abyś miał początek i koniec. W rzeczywistości dla Tomása de aquino początek tego wielkiego ruchu jest Bóg, którego nazywa pierwszym nieruchomym silnikiem.

Zależność przyczynowa

Ma to związek z łańcuchem przyczynowym. Na tej ścieżce ma na celu uznanie, że wielką skuteczną przyczyną, która istniała, jest właśnie Bóg, który jest początkiem wszystkiego, główną przyczyną wszystkich innych rzeczy, które się wydarzyły, i tak się stanie i to się stanie.

O możliwych i to, co jest konieczne

Trzeci sposób podniesiony przez Tomása de Aquino mówi o tym, że świat jest pełen możliwości w różnych obszarach istnienia. Wszystko wokół nas ma możliwość istnienia lub nie, ponieważ można je zniszczyć.

Ponieważ istnieje możliwość, że coś nie istnieje, oznacza to, że w historii był moment, w którym nic nie istniało.

Dawać.

Hierarchia wartości

Dla Tomása de Aquino rozpoznanie wartości jest jednym z idealnych sposobów podejścia do koncepcji Boga.

Wskazuje, że między innymi wartości takie jak szlachetność, prawdomówność i dobroć są większe, gdy tylko zbliżają się do tego lepszego punktu odniesienia, który reprezentuje maksymalną eksternalizację i bezwzględną przyczynę tych wartości.

Tomás de Aquino stwierdza, że ​​ten doskonały punkt odniesienia jest Bóg, który odpowiada maksymalnej doskonałości.

Zarządzanie obiektami

Stwierdza, że ​​obiekty naturalne nie myślą, więc nie mogą się zamówić. To sprawia, że ​​istnienie lepszej jednostki, która jest odpowiedzialna za zamówienie.

Znaczenie Biblia

Dla Tomása de aquino Bóg jako pojęcie jest bardzo złożonym poczęciem, do którego nie można się zbliżyć bezpośrednio, ponieważ nasz rozum nie może zrozumieć tak wielkiej ogromu.

Dlatego proponuje, aby najlepszy sposób podejścia do Boga jest Biblia, Zwłaszcza przez Nowy Testament; tak zwanej tradycji apostolskiej, a nie tekstowo napisanej w Biblia ale emanowane w części chrześcijańskiej dynamiki; Oraz nauk i biskupów papieża.

Prace Tomás de Aquino

Prace Tomás de Aquino były zróżnicowane, a ich obszerna publikacja. W swoim krótkim życiu opublikował wiele książek, ponieważ zmarł, gdy miał zaledwie 49 lat.

Wśród wielkiej listy książek wyróżniają się ich synteza teologiczna: Summa przeciwko poganom, Summa Theologiae I Scriptum super quatuor libris sententiarum magiri petri lombardi.

Summa przeciwko poganom

Ta praca jest przetłumaczona jako Suma przeciwko ludziom. Uważa się, że napisał to między 1260 a 1264, chociaż nie ma zgody z datą. Uważa się, że celem tej publikacji było przekazanie argumentów potwierdzających wiarę katolicką i chrześcijańską w sytuacjach wrogości.

W ramach tej publikacji można znaleźć argumenty zaprojektowane specjalnie w celu reagowania na przejawy osób niebędących wcześniejszymi. Uważa się, że intencją książki było wspieranie misjonarzy w ich działaniach w celu opublikowania Słowa Bożego.

Uważa się również, że argumenty te mogłyby być przydatne do sporów z Żydami lub muzułmanami, które zostały scharakteryzowane w tym okresie, ponieważ są zwolennikami filozofii Arystotelesa.

Summa Theologiae

 Suma teologiczna Został napisany między 1265 a 1274. Charakteryzuje się jako najpopularniejszy traktat teologii z okresu średniowiecza i dla miał silny wpływ na katolicyzm.

Bardziej niż obronę wiary (jak w przypadku Suma przeciwko ludziom), Ta publikacja została pomyślana jako podręcznik teologiczny, który można było wykorzystać w nauczaniu.

Do pisania Suma teologiczna, Tomás de aquino opiera się na Biblia Oraz w innych świętych aktach do cięcia, a także w naukach Arystotelesa i Agustína de Hipona.

Struktura

W ramach struktury tej publikacji można znaleźć wzór. Po pierwsze, wyjaśnienie zaczyna się od pytania, które zwykle wyrażało pomysł sprzeczne z tym, czego bronił Tomás de aquino.

Następnie opisał argumenty, które według niego obaliło tezę narażoną na początek, w pytaniu; A potem opisano te argumenty, które popierały tę tezę.

Może ci służyć: 7 cech najbardziej widocznej logiki

Podczas opracowania analizy Tomás był poświęcony rozszerzeniu i poczęciu, jaka byłaby jego odpowiedź, a ostatecznie odpowiedział jeden po drugim wszystkie argumenty, które sprzeciwiły się tej tezy.

Ta książka została napisana w trzech częściach, a trzecia z nich została niedokończona po tym, jak Tomás de Aquino wyraził, w ostatnich latach swojego życia, że ​​miał objawienie, przez które wskazał, że wszystko, co napisał do tej pory, nie powiodło się. i nie miało sensu.

Jednak chociaż Tomás de Aquino nie zakończył trzeciej części swojej pracy, jego uczniowie zakończyli go, dodając suplement, w którym opracował kilka pism czasu młodości.

Scriptum super quatuor libris sententiarum magiri petri lombardi

To była pierwsza praca Tomás de Aquino, która tłumaczy się jako Komentarz do czterech zdań książek Pedro Lombardi.

Uważa się, że praca ta została napisana między 1254 a 1259. W tej publikacji Tomás de Aquino komentuje pracę teologa Pedro Lombardiego, w której opracowano sakramenty kościoła.

Niektórzy uczeni zidentyfikowali, że to, co Tomás de Aquino wychował w tych komentarzach Suma teologiczna, Jego najbardziej transcendentna praca. 

Jednak fakt, że Suma teologiczna Nie został ukończony przez Tomás de Aquino, możesz wyjaśnić różnicę w argumentach między obiema pracami.

Inni uczeni z Tomás de Aquino wskazują, że ta książka jest konkretnym dowodem na to, jak jego myślenie rozwija się i ewoluuje z czasem.

Wkład Santo Tomás de Aquino

O Bogu

Saint Thomas Aquinas rozwinął ideę tego, czym jest Bóg, i zrobił to poprzez pozytywne pomysły, próbując odkryć swoją naturę.

W swoim dedukcyjnym myśleniu powiedział, że Bóg jest prosty, doskonały, nieskończony, niezmienny i wyjątkowy. Bóg nie składa się z części, to znaczy nie ma ciała ani duszy, materii, formy ani formy.

Jest tak doskonały, że niczego nie brakuje i nie jest w żaden sposób ograniczony. Ich charakter i esencja są tak solidne, że nic nie może ich zmodyfikować. 

Filozofia

Z filozoficznego punktu widzenia Aquino charakteryzowało się byciem arystotelesowskim. Przyjął fizyczną analizę obiektów jako punkt wyjścia.

Być może najbardziej widoczna koncepcja jego filozoficznego myślenia ma związek z jego ideą, że obiekty i wszystko, co jest obecne we wszechświecie, istnieje obok jego esencji, co oznacza, że ​​cała materia istnieje fizycznie, ale jej istota będzie manifestowana przez idealną stworzenie Boga.

Psychologia

Dla świętego Thomasa istota ludzka nie jest ograniczona ideą przyczyny. Dlatego istota ludzka jest odpowiedzialna za swoje własne czyny. Jednak istnienie wolnej woli nie jest sprzeczne z istnieniem Boga.

Metafizyka

Jeden z dziedzin, w których Santo Tomás był najbardziej innowacyjny w metafizyce. Jednak cała linia myśli była ściśle związana z ich przekonaniami religijnymi. Najwyższy Bóg jest zawsze na szczycie piramidy.

W tym sensie jego myśl rozwinęła się w oparciu o fakt, że świat statyczny był ideą doskonałości. Jego słowa, to, co było nieruchome, było idealne.

Rozróżniane między ruchem naturalnym a ruchem dobrowolnym. Jednak po raz kolejny każdy pierwszy ruch jest wykonany przez najwyższą istotę, to znaczy Bóg. 

Prawidłowy

W dziedzinie prawa doktryna Saint Thomas Aquinas odgrywa bardzo ważną i szanowaną rolę.

Jego myślenie jest traktowane jako jedna z osi teorii prawa i jest ujawniona na wszystkich krzesłach uniwersyteckich jako punkt wyjścia do odzwierciedlenia przyszłych prawników.

Jego idea boskiego porządku, obecna w każdej ekspozycji jego dziedzictwa, potwierdza, że ​​prawo składa się z praw, które są niczym więcej niż instrumentami dla wspólnego dobra. Jednak przepisy te są ważne, o ile są one odpowiednie do sprawiedliwego.

Gospodarka

Święty Thomas wierzył, że wszystko wokół nas nie jest nasze. Ponieważ Bóg był wielkim Stwórcą, musieliśmy podzielić się wszystkim i uznać to za dar.

Uznał, że ludzie potrzebują zachęt do wykonywania i, pod tym względem, własność prywatna była częścią tej zachęty i wyniku jego pracy.

Bibliografia

1. (2008). Podstawy filozofii. Podstawy filozofii. Filozofoficzne.com.
2. Mcinerny, Ralph. (2014). danie.Stanford.Edu. Zastosowania. Stanford Encyclopedia of Philosophy. danie.Stanford.Edu.
3. Summa Theologiae: Tom 17, Psychology of Human Acts: 1A2AE. 6-17. 
4. Fonseca, Miranda. (2015). Portal magazynów akademickich. Uniwersytet Costa Rica. czasopisma.UCR.AC.Cr.
5. Siapo, Harold r. (2014). W slajdzie. St. Thomas Aquinas and Education. Jest.Slajdeshare.internet.
6. (2011). Prawda o pieniądzach i rządzie. Ekonomia Akwinu. EKONOMIA POLITYCZNA.com.