Wartości wewnętrzne

Wartości wewnętrzne to te, które obiekty mają dla siebie. Shuttersock

Jakie są wartości wewnętrzne?

 Wartości wewnętrzne Są to, co sam w sobie ma pewien obiekt, to znaczy cech, które go definiują. Zdefiniowanie tej koncepcji kosztowało wiele, ponieważ przyjęto jej nieruchomości.

Jeśli ktoś myśli na przykład w świecie bez pewnych cech (piękno, życie, zdrowie, przyjaźń, sprawiedliwość itp.) a jeśli uznaje się, że bez nich świat jest zubożał lub że są one niezbędne, wówczas mówilibyśmy o wartościach wewnętrznych. Wartości bez których życie nie miałoby większego sensu.

Wiele badań koncentrowało się na wartości wewnętrznych, bez wcześniej zdefiniowania wartości wewnętrznych. Z drugiej strony, w całej historii filozofii, w tych wartości. 

Na przykład, w przypadku konsekwencjonizmu działanie jest poprawne lub niepoprawne z moralnego punktu widzenia, jeśli jego konsekwencje są lepsze wewnętrznie, niż w przypadku innego działania, które odbywa się w tych samych warunkach.

Inne teorie uważają, że to, co uważa się za zrobienie czegoś dobrego lub złego, jest związane z wewnętrznymi wartościami wyników działań, które ktoś może wykonać. Są nawet tacy, którzy twierdzą, że wartości te są istotne dla wyroków w sprawiedliwości moralnej.

Koncepcja wartości wewnętrznych ma długą trajektorię w historii filozofii, ponieważ została traktowana ze starożytnych Greków w ich pracy nad Vice i cnotą, ale w XX wieku ten temat został wypowiedziany i badany głębokość.

Charakterystyka wartości wewnętrznych

Przed zdefiniowaniem cech wartości wewnętrznych ważne jest podkreślenie, że problem ten był przyczyną licznych badań w dziedzinie filozofii.

Może ci służyć: mit jaskini

Po pierwsze, aby określić, czy wartość ma związek z dobrocią, podobnie jak w przypadku realizmu. W ramach tego przyrodnicy twierdzą, że dobroć jest związana z naturalnymi właściwościami.

Innym punktem widzenia w odniesieniu do wartości są emocje. Axel Anders Theodor Hägerström (1868–1939) stwierdza, że ​​każde przypisanie wartości jest zasadniczo wyrażaniem emocji. Dla niego powiedział „ktoś jest dobry”, to nie tylko potwierdzenie jego dobroci, ale mówi „Hurra za to kogoś”.

Ten szwedzki filozof nazwał to kryterium „-nihilizmem wartości”, motywu, który został następnie wznowiony przez pozytywisty Alfreda Julesa (1910–1989) i Charlesa L. Stevenson (1908–1979).

W szczególności Stevenson określił, że oceny wyrażają postawy i uczucia mówcy. Zatem kto mówi, że „dobroć jest cenna”, oznacza to, że wyraża się zatwierdzenie dobroci wspomnianego mówcy.

I wreszcie jest pozycja Monroe Curtis Beardsley (1915–1985). Ten pragmatyczny filozof odrzuca fakt, że coś, co ma wartość zewnętrzną, zakłada istnienie czegoś innego o wartości wewnętrznej. Dlatego dla niego istnieją tylko wartości zewnętrzne.

Wartość wewnętrzna dla Georg Edward Moore

W filozofii nienaturalistycznej znajduje się brytyjska Georg Edward Moore (1873–1958). Ten filozof powiedział, że każda próba zidentyfikowania „dobrego” jako naturalnej własności wpada w „naturalistyczny błąd”.

W ten sposób wynika to z identyfikacji dobra z przyjemnością lub pragnieniem. Wyjaśnia również, że dobroć jest prostą „nienaturalną” właściwością. Oznacza to, że jest to właściwość, której nie można wykryć ani określić ilościowo w nauce ani pomiaru za pomocą instrumentów naukowych.

Jego prace są oparte na pojęciu, czy możliwe jest przeanalizowanie pojęcia wartości wewnętrznych. W tym sensie proponuje podział koncepcji na koncepcje utworzone przez prostsze elementy.

Może ci służyć: szkoła marksistowska: cechy i przedstawiciele

Propozycja Moore'a jest mentalnym eksperymentem do zrozumienia koncepcji i decydowania o tym, co jest bardzo wewnętrznie. Oznacza to rozważenie, jakie rzeczy lub przedmioty istniejące w absolutnej izolacji można uznać za dobre istnienie.

Innymi słowy, należy zapytać, czy przedmiotowy obiekt ma wartość oprócz relacji z innymi. Zatem coś będzie miało wewnętrzną wartość lub będzie wewnętrznie cenne, jeśli będzie dobre dla swojej wewnętrznej natury.

To znaczy, że nie wywodzi się z niczego innego lub przedmiotu. Przeciwnie, jeśli jego wartość wywodzi się z czegoś innego, ma wartość zewnętrzną.

Szczególność wartości wewnętrznych dla Johna O'Neilla

Profesor filozofii John O'Neill wykonał interesującą pracę nad odmianami wartości wewnętrznych, o których nie można wspomnieć o jej specyficzności.

Bo O'Neill wartość jest nieodłączna, jeśli:

-Jest to koniec sam w sobie i nie ma wartości instrumentalnej ani końca.

-Nie ma wartości relacyjnej. To znaczy, jeśli masz właściwości, które są cechami obiektu i nie ma odniesienia w innych.

W ramach tego elementu zastanawia się, czy wartość estetyczna jest wartością relacyjną. I dochodzi do wniosku, że jest relacyjny, ale nie jest to przeszkodą, aby być nieodłącznym w sensie nieinstrumentalnym.

-Ma obiektywną wartość, która nie podlega subiektywnej, świadomej ocenie.

Przykłady wartości wewnętrznych

Niektóre przykłady wartości wewnętrznej, które można wspomnieć, to:

-Cenią osobę za to, kim jest, a nie z powodu zawodu, za swoją sytuację społeczną lub dlatego, że ma z nią przyjaźń, ponieważ wszystkie te wartości są relacyjne lub instrumentalne.

Może ci służyć: autonomiczne decyzje

-Cenić krajobraz tego, czym jest. Jeśli jest to plaża, dla blasku piasku i morza; Jeśli jest to góra, dla piękna jego stoków, jej szczytu itp.

W przypadku, gdy jest ceniony jako miejsce turystyczne, już wpadłby na ocenę, która się skończyła. Jeśli jest cenione na rozpoczęcie przedsięwzięcia ekonomicznego, byłoby to wartość instrumentalna: Zdobądź pieniądze.

-Cenić ulewy po suszy, ponieważ obiektywnie dla środowiska jest cenne dla jego przetrwania. Chociaż może to wydawać się wartością relacyjną i jest to, że przetrwanie samo w sobie jest wartością wewnętrzną, ponieważ bez niej nie ma życia.

-Cenić życie zwierzęcia, ponieważ chodzi o szacunek do życia w całości. Gdyby jedynie życie zwierzęcia w wyginięciu byłoby cenione, miałoby to skierowanie do ostatecznej oceny. To znaczy, że gatunek ten nadal żyje na planecie.

-Doceń dzieło sztuki dla samej jego estetyki, niezależnie od tego, że reprezentuje on określonego słynnego artysty lub pewnego ruchu artystycznego, ponieważ w tym lub innym przypadku byłby on miała do czynienia z wycenami relacyjnymi.

Bibliografia

1. Bradley, Ben (2006). Dwie koncepcje wartości wewnętrznej. W teorii etycznej i praktyce moralnej. Tom. 9, nie. 2, pp. 111-130. Odzyskane z JSTOR.org.
2. Goldstein, Irwin (1989). Przyjemność i ból. Bezwarunkowe, wewnętrzne wartości. W filososii i badaniach fenomenologicznych. Tom. 50, nie. 2, pp. 255-276. Odzyskane z JSTOR.org.
3. Kagan, Shelley (1998). Zamarżenie wartości wewnętrznej. W Journal of Ethics. Tom. 2, nie. 4, pp. 277-297. Odzyskane z JSTOR.org.
4. O'Neill, John (1992). Wewnętrzna wartość natury. W Monist, vol. 75, wydanie 2, pp. 119-137. PDCNET odzyskał.org.
5. Filozoficzne teorie wartości. Encyklopedia Nowego Świata. (2016). NEWWORDYCLOPEDIA.org.