Definicja, charakterystyka i zakres społeczno -antropologii

Partneropologia Jest to gałąź antropologiczna, która bada istotę ludzką, od samej jednostki po formy relacji interpersonalnych i społecznych. Studiowanie człowieka, jego kultura i interakcja z innymi, była kwestią nauk społecznych, które zostały przeanalizowane od końca XIX i początek XX.

Dlatego pojawiły się dyscypliny takie jak psychologia, antropologia, archeologia i socjologia, które zdiagnozują indywidualne i społeczne zachowania osób z danymi empirycznymi, ideologią, geografią, kontekstem społeczno -ekonomicznym, między innymi,.

[TOC]

Sociology Socio -Anthopology

Sociology, założona przez pozytywistycznego filozofa Aguste Comte, kładzie większy nacisk na cechy statystyczne społeczeństwa ludzkiego, takie jak liczba ludności, wyborców, imigrantów lub produkt krajowy brutto kraju.

Z drugiej strony społeczno -antropologia przyznaje przewagę dla aspektu kulturowego (religia, sztuka, moralność itp.) społeczeństw ludzkich.

Wezwanie również studia antropologii społecznej obserwują go w jego tkaninie społecznej. To znaczy, w jaki sposób instytucje są uporządkowane i konstruowane, które reagują na ich potrzeby społeczne.

Prekursorami tej dyscypliny byli Edward Burnett Tylor i James George Frazer z pracą pod koniec XIX wieku. Ci naukowcy doświadczyli zmian w swojej metodologii i teorii w okresie między 1890 a 1920 rokiem.

Autorzy ci byli zainteresowani pracą terenową i holistycznymi przez kilka lat zachowań społecznych w przestrzeni, przede wszystkim naturalne.

Najmłodsza nauka społeczna

Socio -Antropology to powieść w naukach społecznych według brytyjskiego antropologa Godfreya Lienhardta, autora książki Antropologia społeczna.

Jego kolega i rodak oraz.I. Evans-Pritchard, definiuje antropolog społeczny jako „bezpośrednio studiowanie.

Zainteresowanie antropologii było badanie kultur, które rosły bez tradycji pisania lub technologii. To znaczy, co dla historyków i socjologów jest problemem, ponieważ oparte są na materiale materialnym do pracy.

Biorąc pod uwagę takie trudności, antropologowie społeczni próbują rozwiązać sprawę, studiując bardziej złożone społeczeństwa, choć dla E.I. Evans-Pritchard Najlepiej zacząć od osób prostszych, aby zdobyć doświadczenie.

Znaczenie ludzi i środowiska dla społeczno -antropologii

Społeczno -antropologia jest zainteresowana poznaniem człowieka z różnych wielkości. Istnieje wiele ludzi o unikalnych warunkach środowiskowych, które wymagają specjalnej analizy, aby zrozumieć ich rodzaj organizacji, religii, kultury itp. Tutaj ta dyscyplina staje się siłą.

Lienhardt stwierdza, że ​​bez względu na to, jak łatwo jest opisać społeczeństwo, jeśli zaniedbuje jego naturalne środowisko i położenie geograficzne, wynik będzie niepełna analiza, która pozostawia aspekt rzeczywistości.

Zgodnie z tą perspektywą wielu antropologów społecznych bada tematy topograficzne i geograficzne konkretnych osób, aby uzyskać większą precyzję w swoich badaniach.

Na niektóre raczej prymitywne narody mogą mieć wpływ naturalne zmiany lub katastrofy, nie mając technologii, które je przeciwdziałają. Niektóre plemiona amazońskie dżungli, afrykańskie lub azjatyckie pasują do tej kategorii.

Aby to zilustrować, Lienhardt daje przykład: „Rok późnych deszczów, zrujnowanie upraw i powodujące zawieszone obcokrajowców” (Lienhardt, 1994: 62).

Ludzka ekologia

Ta dyscyplina jest również zainteresowana poznaniem związku mężczyzny z jego ekosystemem. Stąd tak -tak -podważona ekologia człowieka.

Lienhardt poruszył się w swojej książce Antropologia społeczna, Od mieszkańców arabskich Beduinów, którzy mieszkają na pustyni, zależą od wielbłądów i wchodzą w interakcje z innymi plemionami w okolicy. W tym przypadku środowisko ustanawia limity dla trybów życia.

Krótko mówiąc, ideałem antropologa społecznego jest zrozumienie adaptacji ludu do jego otaczającej natury i tego, jak ewoluuje w tym związku z czasem, w wyniku własnej interakcji społecznej. Godfrey Lienhardt ujawnia następujący przykład z rozumowaniem Eskimosów:

„Niedźwiedzie nie przyszły, ponieważ nie ma lodu, nie ma lodu, ponieważ nie ma wiatru i nie ma wiatru, ponieważ obraziliśmy moce”. To zdanie wyraźnie jest przykładem, w jaki sposób społeczność rozumie, dlaczego występują zjawiska naturalne.

Rzeczywistość polityczna

Dla tego obecnego wiedza o tym, jak ludzie są zorganizowani politycznie, ma ogromne znaczenie, ponieważ określa pole ideologiczne, w którym się rozwija.

„Mężczyźni nie mają przyjemności, ale wręcz przeciwnie, wiele żalu, gdy pozostanie w towarzystwie, kiedy nie ma mocy, aby ich zastraszyć” (Lienhardt, 1994: 87).

Autor nawiązuje do potrzeby organizacji politycznej. Antropologowie społeczni ingerowali w rodzaje istniejących mieszanin politycznych i starali się zrozumieć swoje wewnętrzne i zewnętrzne relacje.

Wiele plemion myśliwych i kolekcjonerskich to małe grupy, które są zjednoczone w związku z relacjami, małżeństwem lub konkretnymi rytuałami, które praktykują. Niektóre z nich utrzymują się w Afryce.

„W większości obecnych pism antropologicznych termin„ plemię ”jest wykorzystywany do wspomniania o dużym podziale politycznym i terytorialnym, większej grupy etnicznej.”(Lienhardt, 1994: 97).

Więzi społeczno -ekonomiczne

Z drugiej strony, społeczno -antropologia analizuje również społeczną i gospodarczą rzeczywistość ludów, które bada.

Lienhardt twierdzi, że w momencie zmiany utrzymania na pieniężne potrzeba poznania koncepcji indywidualnej i zbiorowej siły nabywczej ludów, aby je zrozumieć antropologicznie.

Autor wspomina lud, aby zilustrować powyższe. Mówi, że znaleziono go wśród Indian z wybrzeży Kolumbii Brytyjskiej, grupy ludzi, którzy mieli formę gospodarki opartej na dużych uroczystościach, konkursach i imprezach.

Zostanie zbiorowe zostało skierowane.

Ludzie dali sobie nawzajem i byli zmuszeni ich zaakceptować, aby nie cierpieć dyskredytacji społecznej.

„Helen Codere wykazała, że„ plotatch ”z europejskiego punktu widzenia jest to forma szaleństwa, ale była podstawą złożonej organizacji społecznej, której nie można było bez niej utrzymać” (Lienhardt, 1994: 134).

Relacje rodzinne

Dla społeczno -antropologii rdzeń społeczeństwa pozostaje rodzina. W nim pokrewieństwo odgrywa podstawową rolę wyrażoną w nepotyzmach, typowych dla starożytnych ludzi lub plemion, które nie dzielą kanonów społeczeństw zachodnich.

Lienhardt uważa, że ​​pokrewieństwo jest jednym z filarów dobrej organizacji społecznej. Według niego jest to podstawa badań wszystkich form działalności społecznej.

W związku z tym antropolog podkreśla: „Godowanie jest faktem biologicznym, małżeństwo jest jedynie stworzeniem społeczeństwa ludzkiego. Podobnie rodzina i szerzej pokrewieństwo są niebiologicznymi koncepcjami społecznymi ”(Lienhardt, 1994: 153).

Na przykład w Anglii podstawowe jądro rodzinne składa się z ojca, matki i dzieci, które antropologicznie byłyby męski, kobiet.

Antropolodzy widzieli także społeczeństwa patriarchalne, w których człowiek jest istotą społeczną i odpowiedzialną za dzieci i żonę, które utrzymuje i wspiera.

Wreszcie, mamy wartości i systemy przekonań ludów, z ich rytuałami, ideologiami, odzieżą, sztuką, językiem itp. Aspekty, które dodano do poprzedniego.

Charakterystyka społeczno -antropologii

Poniżej można znaleźć niektóre funkcje, które wyróżniają się w tej nauce społecznej:

-Ta dyscyplina daje holistyczną wizję, która rozumie człowiek indywidualnie i społecznie, oprócz kadrowania go w kontekście kulturowym i politycznym złożonej rzeczywistości.

-Uzyskuje się bardziej integralny wygląd ludzkiego ciała, ponieważ jest ono badane w kontekście społeczno -kulturowym, patologii, które wpływają na to i mody.

-Ekologia jest rozumiana dokładniej i wskazuje na stopień i sposób dostosowania systemu społecznego lub ludzi, do jego środowiska.

-Struktura społeczna jest rozumiana jako organizacja człowieka w społeczności, ponieważ systemy społeczno -kulturowe wymagają pewnego porządku instytucjonalnego, aby zapewnić, że działa stabilna.

-Koncentruje się na ideologii, w której mieści się społeczność, która odnosi się do zwyczajów, przekonań i cech mentalnych, które mają grupy.

-Zawiera narzędzia koncepcyjne, które przyczyniają się do zrozumienia różnorodności, złożoności ludzi i ich interakcji z naturą.

-Służy zrozumieniu zbiorowych agresywnych zachowań, określając przyczyny i konsekwencje, takie jak terroryzm.

-Przeanalizuj rzeczywistość, tworząc metodologiczną lekturę działania społeczeństwa, co pozwala przewidzieć przyszłe społeczne trendy zachowania lub preferencji.

-Zawiera pojęcia takie jak szybka diagnoza i historie życiowe ludzi.

-Jest to dyscyplina, która staje się rozmówcą między wiedzą naukową na temat zdrowia a lokalną wiedzą danego ludzi lub społeczności.

Bibliografia

1. „Antropologia społeczno -kulturalna i jej metody” (2003). Gomez, Eloy. Departament Antropologii. University of Cantabria, Santander, Hiszpania.
2. „Wkład badań płci w nauki społeczne” (2014). South Anthropological Magazine, Nª1. Rebolledo, Loreto, Temuco, Chile.
3. „Wprowadzenie do antropologii społecznej i kulturowej” (2010). Barañano ACENTION CID. Departament Antropologii Społecznej. Complutense University of Madryt, Hiszpania.
4. „Providential Democracy” (2004). Schneider, David M. Esej na temat współczesnej równości. Buenos Aires, Argentyna.
5. „Atropologia społeczna” (1994). Godfrey Lienhardt, redakcja Fondo de Cultura Económica, Meksyk.
6. „Historia myśli antropologicznej” (1987). Evans-Pritchard, Edward, twierdzenie o krześle redakcyjnym, Meksyk.
7. Lienhardt, 1994. monografie.com.