Jean-Paul Sartre

Jean-Paul Sartre około 1950 roku. Źródło: patrz strona autora, Wikimedia Commons

Kim był Jean-Paul Sartre?

Jean-Paul Sartre (1905–1980) był filozofem, dramaturgiem, pisarzem, krytykiem literackim i francuskim działaczem politycznym, znanym z tego, że jest jedną z głównych postaci egzystencjalizmu i humanistycznego marksizmu XX wieku. Egzystencjalizm Sartre'a proponuje potrzebę wolności i indywidualności człowieka.

Jego prace wpłynęły na socjologię, teorie krytyczne, studia literackie i inne dyscypliny humanistyczne. Był sentymentalną i pracą z filozofem feministycznym Simone de Beauvoir.

Wprowadzenie Sartre do jego filozofii wyraziło to przez Egzystencjalizm jest humanizmem. Prace te zostały zaprojektowane na konferencję. Jeden z pierwszych dzieł, w których przedstawił swoje filozoficzne idee Bycie i nicość.

Przez kilka lat Sartre był związany z armią dla ideałów wolności społeczeństwa francuskiego. W 1964 roku otrzymał Nagrodę Nobla za literaturę, ale odrzucił wyróżnienia, biorąc pod uwagę, że pisarza nie należy przekształcić w instytucję.

Biografia Jean-Paul Sartre

Wczesne życie

Jean-Paul Sartre urodził się 21 czerwca 1905 r. W Paryżu we Francji. Był jedynym synem Jeana Baptiste Sartre, francuskiego oficera marynarki wojennej i Anne Marie Schweitzer, urodzonej w Alzacji (region Francji w pobliżu Niemiec).

Kiedy Sartre skończył 2, jego ojciec zmarł na chorobę, która prawdopodobnie skurczyła się w Indochinie. Po tym, co się stało, jego matka wróciła do domu jego rodziców w Meudon (jedno z przedmieść Francji), gdzie mógł edukować swojego syna.

Część edukacji Sartre spadła na jego dziadka, Charlesa Schweitzera, który nauczył go matematyki i przedstawił go literaturze klasycznej od najmłodszych lat.

Kiedy Sartre miała 12 lat, jego matka wyszła za mąż. Musieli przeprowadzić się do miasta La Rochelle, gdzie często był nękany.

Od 1920 r. Zaczął go przyciągać do filozofii, czytając esej Czas wolny i wola autor: Henri Bergson. Ponadto uczęszczał do Cours Hattermer, prywatna szkoła zlokalizowana w Paryżu. W tym samym mieście studiował w École Normale Superieure, Alma Mater z kilku wybitnych francuskich myślicieli.

W takiej instytucji udało się uzyskać certyfikaty psychologii, historię filozofii, etyki, socjologii i niektórych przedmiotów naukowych.

Wyższe badania i inne ustalenia

W pierwszych latach w École Normale Superieure, Sartre charakteryzował się jednym z najbardziej radykalnych dowcipów z kursu. Kilka lat później był kontrowersyjną postać podczas wykonywania satyrycznej kreskówki animilitarystycznej. Ten fakt sprawił, że kilku wybitnych francuskich myślicieli przeszkadzało.

Uczestniczył w seminariach rosyjskiego filozofa Alexandre Kojeve, którego badania decydują się na ich formalny rozwój filozofii. W 1929 roku, w tej samej instytucji w Paryżu, poznał Simone de Beauvoir, który później stał się wybitnym filozofem.

Obaj przybyli, aby podzielić ideologie i stali się nierozłącznymi towarzyszami, do tego stopnia, że ​​rozpoczęcie romantycznego związku. Jednak w tym samym roku Sartre został zatrudniony przez armię francuską. Służył jako meteorolog sił zbrojnych do 1931 roku.

W 1932 roku Sartre odkrył książkę Podróż pod koniec nocy Louis Ferdinand Céline, książka, która miała na niego niezwykły wpływ.

Druga wojna światowa

W 1939 r. Sartre został ponownie zatrudniony przez armię francuską, gdzie wrócił do gry jako meteorolog ze względu na swój wielki występ w 1931 roku. Rok został schwytany przez wojska niemieckie i spędził dziewięć miesięcy jako więzień wojny w Nancy we Francji.

W tym okresie napisał jeden ze swoich pierwszych dzieł i poświęcony czas na odczyty, które następnie położyły podstawę do rozwoju własnych dzieł i esejów. Z powodu złego stanu zdrowia z powodu egzotropii - stanu podobnego do Strabismus - Sartre został wydany w 1941 roku.

Według innych źródeł Sartre udało się uciec po oceny medycznej. W końcu odzyskał swoją pozycję nauczyciela w mieście na obrzeżach Paryża. W tym czasie pisał Bycie i nicość, Muchy I Nie wyjdź. Żadne z dzieł nie zostało skonfiskowane przez Niemców i nie mogli przyczynić się do innych czasopism.

Myśl po wojnie

Po II wojnie światowej Sartre zwrócił swoją uwagę na zjawisko odpowiedzialności społecznej. Przez całe życie okazał wielką troskę dla biednych. W rzeczywistości przestał używać krawata, gdy pracował jako nauczyciel, biorąc pod uwagę to samo co wspólny pracownik.

Może ci służyć: Søren Kierkegaard

Uczynił bohatera wolności w swoich pracach i uznał go za narzędzie dla ludzkiej walki. Dlatego stworzył broszurę w 1946 roku Egzystencjalizm i humanizm.

W tym czasie oficjalnie uznał znaczenie i wprowadził pojęcie egzystencjalizmu. Zaczął nosić o wiele bardziej etyczną przesłanie w swoich powieściach.

Sartre pomyślał, że powieści i prace teatralne działały jako media dla wyrażania właściwych wiadomości do społeczeństwa.

Działania polityczne i myśli

Po wybuchu II wojny światowej Sartre był aktywnie zainteresowany polityką francuską, a dokładniej, ideologią lewicy. Został wielbicielem Związku Radzieckiego, chociaż nie chciał uczestniczyć w Partii Komunistycznej.

Nowoczesne czasy Był to filozoficzny i polityczny magazyn założony przez Sartre w 1945 roku. Dzięki temu francuski filozof potępił interwencję sowiecką i przedłożenie francuskiej Partii Komunistycznej. Dzięki tej krytycznej postawie otworzył drogę dla nowej formy socjalizmu.

Sartre był odpowiedzialny za krytyczne badanie marksizmu i odkrył, że nie jest on kompatybilny z formą radziecką. Chociaż wierzył, że marksizm był jedyną filozofią w czasach swoich czasów, przyznał, że nie dostosował się do wielu konkretnych sytuacji społeczeństw.

Ostatnie lata

Nagroda Nobla za literaturę została ogłoszona 22 października 1964 r. Jednak wcześniej Sartre napisał list do instytutu Nobla, prosząc go o wyeliminowanie go z listy nominowanych i ostrzegając, że nie zaakceptuje tego, gdyby otrzymali przyznane.

Sartre skatalogował się jako prosty człowiek z niewielką ilością rzeczy i bez sławy. Zakłada się, że właśnie dlatego odrzucił nagrodę. Zobowiązał się do przyczyn swojego kraju i jego ideologicznych przekonań przez całe życie. W rzeczywistości uczestniczył w strajkach w 1968 r. W Paryżu i został aresztowany za nieposłuszeństwo obywatelskie.

Stan fizyczny Sartre'a stopniowo pogarszał się ze względu na wysokie tempo pracy i użycie amfetamin. Ponadto cierpiał na nadciśnienie i stał się prawie całkowicie ślepy w 1973 roku. Sartre był nadmiernym palaczem, który przyczynił się do pogorszenia jego zdrowia.

15 kwietnia 1980 r. Zmarł w Paryżu za obrzęk płuc. Poprosił o nie pochowany z matką i ojczymem, więc został pochowany na cmentarzu Montparnasse we Francji.

Sartre egzystencjalizm

Egzystencjalizm jako termin powstał w 1943 r., Kiedy filozof Gabriel Marcel użył słowa „egzystencjalizm” w odniesieniu do sposobu myślenia Sartre.

Jednak sam Sartre odmówił uznania istnienia takiego terminu. Po prostu nazwał swój sposób myślenia jako taki, który nadał priorytet istnienie istoty ludzkiej, a nie cokolwiek innego.

Jean-Paul Sartre zaczął być spokrewniony z egzystencjalizmem po wygłaszaniu słynnego przemówienia o nazwie „egzystencjalizm jest humanizmem”.

Sartre wygłosił słynne przemówienie w ważnej szkole myślenia w Paryżu, w październiku 1945 r. Następnie, w 1946 roku, napisał książkę o tej samej nazwie, opartej na mowie.

Chociaż spowodowało to wzrost ruchu egzystencjalistycznego w filozofii, wiele wizji widzów opublikowanych w tekście zostało otwarcie skrytykowanych przez wielu filozofów XX wieku.

Wiele lat po jego publikacji sam Sartre zdecydowanie skrytykował swoją pierwotną wizję i nie zgodził się z wieloma punktami wyrażonymi w książce.

Interpretacje

Termin „egzystencjalizm” nigdy nie był używany w dziedzinie filozoficznej, dopóki nie pojawienie się pierwszych pomysłów Sartre. W rzeczywistości jest uważany za prekursor tej gałęzi filozofii.

Jednak koncepcja jest bardzo niejednoznaczna i z łatwością może być pożyczona złym interpretacjom. Niejednoznaczność tej koncepcji jest jednym z powodów, dla których różni filozofowie skrytykowali pochodzenie tego terminu.

Sartre pomyślał

Według Sartre istota ludzka jest potępiona, aby być wolnym. Uważa ludzką egzystencję jako świadomą egzystencję, to znaczy człowiek odróżnia się od rzeczy, ponieważ jest istotą świadomą działania i myśli.

Może ci służyć: Karl Jaspers

Egzystencjalizm to filozofia, która dzieli przekonanie, że myśl filozoficzna zaczyna się od istoty ludzkiej, nie tylko od myśli jednostek, ale od działań, uczuć i doświadczeń człowieka.

Sartre uważa, że ​​człowiek jest nie tylko tak, jak sobie wyobraża, ale że chce być. Osoba jest zdefiniowana zgodnie z jego działaniami, a to jest zasada egzystencjalizmu. Istnienie jest obecnym. Jest synonimem rzeczywistości, w przeciwieństwie do koncepcji esencji.

Francuski filozof potwierdził, że dla istoty ludzkiej „istnienie poprzedza esencję”, a to wyjaśniło to przez jasny przykład: jeśli artysta chce wykonać pracę, myśli (buduje to w jego umyśle) i dokładnie ta idealizacja idealizacji jest istotą ostatecznej pracy, która później będzie istniała.

W tym sensie ludzie są inteligentnymi projektami i z natury nie mogą być klasyfikowane jako złe ani dobre.

Pozycja wolności w egzystencjalizmie

Jean-Paul Sartre powiązał egzystencjalizm z wolnością człowieka. Filozof powiedział, że ludzie powinni być absolutnie wolni, pod warunkiem, że absolutna odpowiedzialność za siebie, z innymi i ze światem.

Zaproponował, że fakt, że człowiek jest wolny, czyni go właścicielem i autorem jego przeznaczenia. Dlatego ludzka egzystencja poprzedza jego esencję.

Argument Sartre'a wyjaśnia, że ​​istota ludzka nie ma istoty, kiedy się urodził i nie ma jasnej koncepcji o sobie, ale z czasem nada znaczenie jego istnienia.

Dla Sartre człowiek jest zobowiązany do wyboru każdego z jego działań między nieskończonymi opcjami, nie ma ograniczeń między egzystencjalną grupą opcji. Ta dostępność opcji niekoniecznie powinna być radosna lub satysfakcjonująca.

Krótko mówiąc, fakt życia polega na wdrażaniu wolności i możliwości wyboru. Sartre powiedział, że ucieczka od rzeczywistości jest teoretycznie niemożliwa.

Skazany wolność

Sartre widział wolność jako zdanie, że istota ludzka nigdy nie może się pozbyć. Jest skazany na decydowanie, swoje działania, jego teraźniejszość i przyszłość przede wszystkim. Jednak większość ludzi stara się zrozumieć istnienie, nawet jeśli jest to absurdalne i niespójne wyjaśnienie.

Aby nadać sens egzystencji, ludzie nabywają rutynowe obowiązki, zgodnie z uprzednio ustalonymi parametrami i planem racjonalnym. Mimo to Sartre wierzył, że to istnienie jest fałszywe, produkt złej wiary i tchórzostwa ludzi zdominowanych przez udrękę.

Prawo moralne, etyka i zasady zachowania, których człowiek używa, aby pozbyć się udręki, nieuchronnie opierają się na osobistym wyborze, a zatem na wolności indywidualnej. Stamtąd Sartre stwierdza, że ​​człowiek jest tym, który decyduje się na zasady moralne w wolności.

Fakt, że umożliwienie innym wyboru na ich wolność jest częścią tej zasady. Działaj na podstawie osobistego wyboru zapewnia szacunek dla wolności wszystkich.

Ogólne pomysły myślenia egzystencjalistycznego według Sartre

Według Sartre istoty ludzkie są podzielone na kilka gatunków: bycie sobą, bycie dla siebie, bycie dla innego ateizmu i wartości.

Bycie samym, słowami Sartre, jest istotą rzeczy, podczas gdy bycie dla innej jest istota ludzi. Rzeczy są kompletne, w przeciwieństwie do ludzi, którzy są niekompletnymi istotami.

Bycie sama w ramach istnienia, podczas gdy bycie dla siebie jest odwrotnie. Człowiek nie jest stworzony, ale z czasem robi się. Dla filozofa istnienie Boga jest niemożliwe. Sartre przywiązany do ateizmu.

Sartre skomentował, że jeśli Bóg nie istnieje, nie stworzył człowieka, jak mówią pisma święte, więc jest w stanie zmierzyć się z swoją radykalną wolnością. W tym sensie wartości zależą tylko od osoby i są ich własnym stworzeniem.

Według słów Sartre Bóg nie jest powiązany z ludzkim przeznaczeniem. Według ludzkiej natury osoba musi swobodnie wybierać swoje przeznaczenie, a nie nadprzyrodzoną lub boską moc.

Może ci służyć: Innatism

Inne wkłady

Sartre Literary Works

Myśl Sartre była nie tylko wyrażona przez dzieła filozoficzne, ale także eseje, powieści i sztuki. Dlatego ten filozof był postrzegany jako jeden z najbardziej symbolicznych myślicieli współczesnej kultury.

Jedną z najbardziej reprezentatywnych powieści francuskiego filozofa jest Nudności, Napisane w 1931 r. Niektóre kwestie rozwiązane przez tę pracę to śmierć, bunt, historia i postęp. Mówiąc dokładniej, powieść opowiada historię, w której bohaterowie zastanawiają się nad istnieniem człowieka.

Kolejne dzieła literackie Sartre odpowiada kolekcji opowieści zatytułowanych Ściana, i opublikowane w 1939 roku. Stanowi narrację pierwszej i trzeciej osoby. Dzięki tej pracy filozof kwestionował życie, choroby, pary, rodziny i burżuazję.

W najbardziej rozpoznawalnych sztukach Sartre jest Mucha, Dzieło, w którym mit Electra i Orestes znajduje odzwierciedlenie, aby pomścić śmierć Agamemnona. Ten mit służył jako wymówka do krytyki II wojny światowej.

Komunistyczna myśl Sartre

Po zakończeniu II wojny światowej Sartre zaczął odczuwać pewien gust dla komunistycznych ideałów Europy. Stamtąd zaczął pisać kilka tekstów w związku z lewymi myślami.

Sartre chciał zakończyć model stalinowskiego socjalizmu. Jego rodzaj socjalizmu przyszedł bardziej do tego, co jest dziś znane jako socjaldemokracja. Ta koncepcja nie była dobrze widziana przez polityków tamtych czasów, którzy ogłosili nieważne idee filozofa.

Jednak zaczął sympatyzować z marksistowskimi i leninistycznymi pomysłami. Jego pomysł opierał się na fakcie, że jedynym rozwiązaniem do wyeliminowania reakcji w Europie było rewolucja. Wiele jego pomysłów na temat polityki i komunizmu znalazło odzwierciedlenie w jego magazynie politycznym, Nowoczesne czasy.

Praca Krytyka rozumu dialektycznego To był jeden z głównych dzieł Sartre. W nim rozwiązał problem pojednania marksizmu. Zasadniczo dzięki książce Sartre próbował pojednanie między marksizmem a egzystencjalizmem.

Gra

Powieści i historie

• Nudności (powieść, 1938).
• Ściana (Stories, 1939).
• Ścieżki wolności (Stories, 1945-1949), w tym: „The Age of Reason” (1945), „The Presponement”, „Death in the Soul” (1949) i „Luck Is Rzut” (1947).

Teatr

• Barioná, syn grzmotu (1940).
• Muchy (1943).
• Za zamkniętymi drzwiami (1944).
• Martwy bez pochówku (1946).
• Szacowana dziwka (1946).
• Brudne ręce (1948).
• Diabeł i Bóg (1951).
• Kean (1954).
• Nekronssov (1955).
• Hosta porwała (1959).
• Trojany (1965).

eseje

Napisał zestaw esejów, które nazwał Sytuacje, W latach 1947–1976:

• I: Sytuacje człowieka i rzeczy (1947).
• Sytuacje II: Czym jest literatura? (1948).
• Sytuacje III: The Republic of Silence: Studies Political and Literary Studies (1949).
• IV Sytuacje: literatura i sztuka (1964).
• V Sytuacje: kolonializm i neokolonializm (1964).
• Sytuacje VI: problemy marksizmu 1 (1964).
• Sytuacje VII: problemy marksizmu 2 (1965).
• Sytuacje VIII: około 68 (1972).
• Sytuacje IX: pisarz, jego język i inne teksty (1972).
• X Sytuacje: Porportait w ciągu siedemdziesięciu lat (1976).

Prace filozoficzne

• Wyobraźnia (1936).
• Transcendencja ego (1938).
• Szkic teorii emocji (1939).
• Wyimaginowany. Fenomenologiczna psychologia wyobraźni (1940).
• Bycie i nicość (1943).
• Egzystencjalizm jest humanizmem (1945 i 1949).
• Krytyka rozumu dialektycznego (Tom I) (1960).

Krytyka literacka

• Baudelaire (1947) (Study on Charles Baudelaire).
• Co to jest literatura? (1948).
• San Genet: komik i męczennik (1952).
• Idiota Family (Study on Gustave Flaubert) (1972).

Skrypty kinematograficzne

• Dumny (1953).
• Za zamkniętymi drzwiami (1954).
• Hosta porwała (1962).
• Brak wyjścia (Za zamkniętymi drzwiami) (1962).
• Ściana (1967).

Różnorodne prace

• Refleksje na temat kwestii żydowskiej (1946).
• Bieg (1948).
• Huragan na cukrze (Chronicle on the Cuban Revolution) (1960).
• Słowa (1964).

Postanów z publikacji

• Notebooki dla moralności (1983).
• Notebooki wojenne (1983).
• Prawda i istnienie (1989).
• Krytyka rozumu dialektycznego (Tom II) (1985).
• Listy do Castor (1983).

Bibliografia

1. Jean-Paul Sartre, Wilfrid Desan. Odzyskane z Britannica.com.
2. Jean-Paul Sartre Biograficzny. Odzyskany z Nobelprize.org.