Augusto Salazar Bondy

Augusto Salazar Bondy (1925–1974)

Kim był Augusto Salazar Bondy?

Augusto Salazar Bondy (1925–1974) był znanym peruwiańskim myślicielem, dziennikarzem i profesorem, którego wytyczne filozoficzne miały na celu odnowienie myśli latynoamerykańskiej.

W jego pracy Czy w naszej Ameryce istnieje filozofia?, Argumentował, że filozofia kontynentu nie miała oryginalności z powodu jego silnego wpływu zachodniego.

Z kolei jest uważany za jednego z najbardziej znaczących myślicieli we współczesnym Peru, ponieważ poświęcił się analizie i dyskusji na temat rzeczywistości peruwiańskiej. Podobnie był jednym z najwybitniejszych pisarzy swoich czasów, wraz ze swoim bratem Sebastiánem Bondy.

Zarządzał także i promował peruwiańską reformę edukacyjną podczas rządu wojskowego Velasco Alvarado.

Biografia Augusto Salazar Bondy

Augusto César Salazar Bondy urodził się 8 grudnia 1925 r. W Limie i zmarł 6 lutego 1974 r. W tym samym miejscu. Jego rodzicami byli María Bondy i Augusto Salazar.

Jego brat, Sebastián Salazar Bondy, urodził się rok wcześniej, a także był niezwykłym pisarzem peruwiańskim. Wyróżniał się w teatrze i poezji, a także był uznanym członkiem 50. generacji.

Pierwsze badania

Salazar Bondy studiował dwa lata w szkole niemieckiej, w 1930 r., Aw 1932 r.

Następnie wszedł na National University of San Marcos w 1945 roku, gdzie studiował teksty. Następnie studiował edukację i filozofię podczas nauczania w San Andrés School.

W tym okresie Salazar Bondy miał wpływ znanych nauczycieli, takich jak Francisco Miró Quesada Cantuarias, filozof i dziennikarz; Mariano Iberian, podkreślony w świecie jurysdykcji; i Walter Peñaloza, który znacząco przyczynił się do poprawy szkolenia nauczycieli peruwiańskich.

Wyścig uniwersytecki i wycieczki

W 1948 r. Salazar Bondy odbył wycieczkę do Meksyku, aby poszerzyć swoją wiedzę.

Najpierw był częścią seminarium na temat myśli latynoamerykańskiej nauczanej w College of Mexico, w którym wyreżyserował José Gaos, hiszpański filozof wygnany w Ameryce Łacińskiej. Następnie przeprowadził inne badania na National Autonomous University of Meksyk.

Może ci służyć: wartości instrumentalne

Dwa lata później udał się do Francji, aby poznać inne filozoficzne perspektywy w normalnej szkole Paryża. W tym okresie był zainteresowany pomysłami wielkich europejskich filozofów, takich jak Camus, Heidegger lub Sartre.

Następnie zwiedzał inne kraje na kontynencie, takie jak Szwecja, Dania, Włochy i Norwegia.

W 1953 roku był doktorem filozofii, który rozpoczął pracę jako pedagog. Salazar Bondy uczył etyki w School of Letters, a także pedagogika w karierze edukacyjnej.

Praca dydaktyczna

Filozof założył Alejandro Deustua Cooperative College, zlokalizowany w stolicy. Ponadto w 1960 roku uczył filozofii w Guadalupe School.

W tym samym czasie został wybrany do zorganizowania Departamentu Metodologii należących do School of Education, aw 1964 r.

Następnie był częścią wraz ze swoim bratem, konstytucji IEP (Institute of Peruvian Studies), centrum badawczego poświęconego badaniu nauk społecznych z bardziej niezależnej i mnogiej perspektywy. Ten instytut trwa 54 lata działające.

Udział polityczny

Podobnie jak jego brat Sebastián, w 1956 r. Był uczestnikiem progresywnego ruchu społecznego, którego członkami byli prawnik konstytucyjny Alberto Ruiz Eldredge, dziennikarz Francisco Moncloa, krytyk literacki Abelardo Oquendo Nicomedes Santa Cruz.

Jednak ruch trwał bardzo niewiele z powodu porażki wyborczej w 1962 r., Kiedy to postanowili rozwiązać grupę.

Mimo to Salazar Bondy pozostał aktywny w świecie polityki, ponieważ w latach 70. został wybrany przez rząd Juana Velasco Alvarado na wiceprezesa ds. Reformy edukacji, a także został wybrany jako prezes Rady Szkolnictwa Wyższego.

Myśl

Według historyków produkcję filozoficzną autora można podzielić na trzy etapy: początkowe, które obejmuje do 1961 r.; dojrzałość, która odbywa się do 1969 r.; I trzeci etap, który był niedokończony ze względu na jego śmierć w 1974 roku.

W początkowym okresie Salazar Bondy byli pod wielkim wpływem profesorów z National University of San Marcos, szczególnie José Francisco Miri -Quesada Cantuarias.

Może ci służyć: liberalizm społeczny

Można to postrzegać w jednym z pierwszych artykułów, zatytułowanych Współczesne trendy brytyjskiej filozofii moralnej.

W okresie dojrzałości literackiej autor postanowił przeprowadzić projekt, w którym zamierzał połączyć i przezwyciężyć wielkie filozoficzne ideologie momentu, których on sam wpłynął na jego początkowym etapie; Były to marksizm, filozofia analityczna i ruch fenomenologiczny.

W ostatnim etapie filozoficznej myśli Salazara Bondy autor poświęcił się podnoszeniu pomysłów, które obejmowały możliwe alternatywy lub rozwiązania dotyczące edukacji i filozofii jako gałęzi ludzkiej wiedzy.

Dowód tego jest niedokończony tekst Antropologia dominacji. Kolejny tekst, którego Salazar Bondy nie mógł się zwieńczyć, a także podkreślił, że kwestia edukacji była Edukacja nowego mężczyzny. W nim ustanowił niezbędne parametry do przeprowadzenia reformy edukacyjnej inspirowanej humanizmem, którego celem była transformacja społeczeństw Ameryki Łacińskiej.

Troska o filozofię Ameryki Łacińskiej

Podczas etapu dojrzałości, w latach 1961–1968, Salazar Bondy zdał sobie sprawę, że jego propozycja filozoficzna powinna bardzo różnić się od konwencjonalnej filozofii Ameryki Łacińskiej. Według autora, z nowej wizji myślenia, można uzyskać dostęp do reakcji problemów nie tylko Peru, ale także całego kontynentu.

W tej dekadzie powstała troska autora o zależność europejskiej filozofii Ameryki Łacińskiej.

W rzeczywistości w 1968 roku udał się na University of Kansas, gdzie przeczytał pożegnalne przemówienie, które staje się pierwszym szkicem tego, co było jego największym dziełem: Czy istnieje filozofia naszej Ameryki?

Gra

Niektóre z najbardziej niezwykłych dzieł Augusto Salazar Bondy to: Filozofia w Peru. Historyczna panorama, z 1954 r.; Filozoficzne trendy w Peru, z 1962 r; Co to jest filozofia?, z 1967 r.; Kultura dominacji w Peru, z 1968 r.; I Między Escila i Caribdis. Refleksje na temat życia peruwiańskiego, z 1969 r.

Może ci służyć: Pakistan Flag: Historia i znaczenie

Czy istnieje filozofia naszej Ameryki?

Centralna teza tej uznanej i kontrowersyjnej pracy polega na idei, że kultura zdominowanego ludu kończy się kulturą dominacji, a zatem jest nieautentyczna.

Oznacza to, że społeczeństwa takie jak Ameryki Łacińskie pochłaniają przykazania kulturowe tego kraju, które zdominowały jego ziemie, więc oddziela się od jego autentycznego dziedzictwa kulturowego.

Autor wskazał, że z powodu kolonizacji kultura Peru nie jest jednorodna ani organiczna, ale hybrydowa i liczba mnoga. W wyniku tego braku integracji kultura ta nie ma autentyczności.

Kolejnym aspektem, do którego zajął się Salazar Bondy, było to, że dzięki dominacji europejskiej kultura Ameryki Łacińskiej jest naśladowująca i nie kreatywna. W konsekwencji społeczność staje się wyobcowanym społeczeństwem.

Peruwiańscy jako wyobcowany

Według Salazara Bondy obywatel peruwiański można uznać za istotę wyobcowaną, ponieważ jest posłuszny wzorom i normom, które do niego nie należą; to znaczy są nieświadomi.

Dzieje się tak, ponieważ wzorce te nie mają historycznej substancji, która je reprezentuje, która została zbudowana w pełni, a nie przez obcącej dominacji.

W rezultacie ustalił, że sytuacja słabo rozwiniętych krajów nie będzie w stanie poprawić, ponieważ wzorzec dominacji jest nadal przestrzegany.

Dla autora Ameryka Łacińska będzie prosperować tylko w takim stopniu, w jakim udaje mu się uwolnić się od zależności, które utrzymuje z obcymi mocarstwami.

Teza ta została przeniesiona przez Salazar Bondy na postać filozofa Ameryki Łacińskiej, ponieważ według niego brakuje jej autentyczności i jest zbudowany z zachodniej imitacji.

Autor wskazał, że aby złamać to fałszowanie, konieczne jest odnowienie wszystkich przykazań Ameryki Łacińskiej, aby zdobyć prawdziwą myśl.

Bibliografia

1. Bondy, s. (2004) Czy istnieje filozofia naszej Ameryki?
2. Bondy, s. (1995) Dominacja i wyzwolenie. Pobrano z introfilozofii.WordPress.com
3. Bondy, s. (1965) Historia pomysłów we współczesnym Peru. Odzyskane z Philpapers: Philpapers.org
4. Scannone, J. (2009) Filozofia wyzwolenia: historia, cechy, obecna ważność. Odzyskano z Scielo.Conicyt.Cl