Søren Kierkegaard

Søren Kierkegaard (1813-1855)

Kim był Søren Kierkegaard?

Søren Kierkegaard (1813–1855) był duńskim filozofem i teologiem uważanym za ojciec egzystencjalizmu. Jego dzieciństwo naznaczyło silną osobowość jego ojca, bardzo religijny człowiek, który kształcił go w przekonaniu, że Bóg nie wybaczył grzechów.

Aby zadowolić swojego rodzica, studiował teologię, chociaż wkrótce wykazał się znacznie większym zainteresowaniem filozofią. To właśnie na uniwersytecie zaczął studiować greckie klasyki, oprócz zainteresowania się luterańskimi dogmami i niemiecką filozofią idealistyczną.

Pierwsze prace Kierkegaarda zostały napisane pod pseudonimem. Część ich pism w tym okresie miała krytykę Hegla, omawiając znaczenie podmiotowości osobistej.

Podczas drugiego etapu swojego życia zawodowego Kierkegaard zaczął traktować to, co nazwał hipokryzją chrześcijaństwa, a dokładniej kościoła jako instytucja.

To było w tym okresie, kiedy napisał jedno ze swoich najważniejszych dzieł: Śmiertelna choroba. W nim przeprowadził złożoną analizę egzystencjalnej udręki, która według ekspertów była jednym z jego najbardziej wpływowych wkładów w późniejszą filozofię.

Biografia Kierkegaard

Poród i wczesne lata

Søren Aabye Kierkegaard urodził się 5 maja 1813 r. W Kopenhadze, w bogatej rodzinie i silnych przekonaniach religijnych. Jego ojciec, Michael Pedersen, został zakwalifikowany przez biografów filozofa jako radykalny.

Edukacja, którą młody Kierkegaard otrzymał od jego rodzica, była naznaczona koncepcją grzechu.

Jego ojciec, który uważał się za grzesznika za w ciąży swoją żonę przed ślubem, był przekonany, że Bóg go ukarał. Na przykład jego dzieci przepowiedział, że umrą, zanim skończy 33 lata.

Wpływ ojca doprowadził Kierkegaarda do wykonywania wielu dzieł religijnych. Ponadto obiecał, że zostanie pastorem, prośbą o jego ojciec przed śmiercią.

Studia

Przeprowadził swoje podstawowe i wtórne studia w szkole publicznej stolicy duńskiej. W 1830 r. Wystąpił także na wydział teologii, aby zaspokoić pragnienie jego ojca.

Jednak zainteresowanie Kierkegaarda wkrótce zaczął odchylić się od filozofii. Na tym samym uniwersytecie zaczął studiować filozofów greckich i inne prądy w modzie.

Kierkegaard żył w tych latach w swojej naturalnej melancholii. Jego obecność była częsta na imprezach i tańcach, ale poniżej tego miejsca publicznego ukrył refleksyjne podejście.

To było podczas ostatnich lat studiów, kiedy doznał głębokiego kryzysu wewnętrznego. Autor próbował spełnić ojcowskie pożądanie i żyć zgodnie z chrześcijańskimi przykazaniami, ale w rzeczywistości nie był zainteresowany badaniami teologicznymi. W końcu doprowadziło go do zerwania z ojcem.

Pomimo tego rozpadu śmierć jego ojca doprowadziła go do ostatniej próby zadowolenia. Tak więc w 1840 roku dokonał ostatniego egzaminu teologii. Teza doskonałej jakości dotyczyła koncepcji ironii w Sokratesie. Wreszcie Kierkegaard otrzymał swój tytuł w 1841 roku.

Regine Olsen

Oprócz ojca, w jego życiu istniała inna postać, która wpłynęła na jego karierę i pracę. To była Regine Olsen, kobieta, z którą została popełniona. Według biografów spotkali się 8 maja 1837 r., A wzajemne przyciąganie było natychmiastowe.

Kierkegaard poprosił o małżeństwo 8 września 1840 r. I zaakceptowała. Jednak zaledwie rok później filozof złamał zaangażowanie bez widocznych przyczyn.

Wyjaśnienie podane przez autora w jednej z jego gazet było takie, że jego naturalna melancholia sprawiła, że ​​ktoś nie nadaje się do małżeństwa, chociaż w rzeczywistości nikt nie zna dokładnych powodów jego działania.

Ten związek znacznie wpłynął na Kierkegaarda. Pomimo tego, że był to, który uczynił go ostatecznym, nigdy nie mógł jej zapomnieć. W rzeczywistości lata później wyszła za mąż za innego mężczyznę, przyszła poprosić męża o pozwolenie na rozmowę z nią. Mąż odmówił.

Pierwsze dzieła literackie

Już na etapie uniwersyteckim Kierkegaard napisał kilka artykułów z różnorodnym motywem. Jednak jego pierwszą ważną pracą była jego wspomniana praca uniwersytecka.

W tym samym roku, w którym przedstawiła tezę, Kierkegaard otrzymała wiadomość o zaangażowaniu Regine w to, czym byłby jej mąż. Biografowie twierdzą, że to miało na niego duży wpływ i znalazło odzwierciedlenie w jego późniejszej pracy.

Dwa lata po przedstawieniu pracy w 1843 r. Kierkegaard opublikował, że wielu uważa jeden z swoich arcydzieł: Lub jeden lub drugi, Napisane podczas pobytu w Berlinie. Jeśli w swojej pracy dokonał krytyki krytyki, jego celem był Hegel.

Może ci służyć: Wartości istotne: definicja, typy, cechy, przykłady

Pod koniec 1843 roku zobaczył światło Strach i drżenie, w którym możesz zgadnąć swój wstręt w ślubie Regine. To samo dzieje się z Powtórzenie, opublikowane tego samego dnia, co poprzedni.

W tym czasie większość jego pism dotyczyła filozofii i została opublikowana pod pseudonimem. Podkreślili swoją silną krytykę Hegla, kładąc fundamenty egzystencjalizmu.

Privateer

Publikacja Etapy ścieżki życia spowodował silną konfrontację między Kierkegaard a prestiżowym satyrycznym magazynem tamtych czasów. Wszystko zaczęło się, gdy pod koniec 1845 r. Peder Ludvig Møller skrytykował zaciekł.

Ponadto ten sam autor opublikował satyryczny artykuł o Kierkegaard w magazynie Privateer.

Kierkegaard zareagował, wyśmiewając Møllera, a także poniżając magazyn. Ten ostatni spowodował, że redaktor zamówił więcej artykułów, kpiąc z filozofa. Napięcie wzrosło tak bardzo, że Kierkegaard był nękany przez miesiące ulicami miasta.

Ta sytuacja skończyła sprawił, że Kierkegaard porzucił swoją działalność jako pisarza, jak wyjaśnił w jednej ze swoich gazet.

Pisma o religii

Drugi etap pracy Kierkegaarda charakteryzował się atakiem na to, co uważał za hipokryzję chrześcijaństwa. W rzeczywistości autor nazywał Kościół jako instytucja, a także koncepcją religii praktykowaną przez społeczeństwo.

Podobnie zaczął być zainteresowany daną jednostką i jego zachowaniem, gdy jest częścią społeczeństwa lub mszy.

Kierkegaard skrytykował członków nowego pokolenia swojego kraju, nazywając ją nadmiernie racjonalnymi i nie mając pasji. Doszedł do wniosku, że wskazując, że było to pokolenie konformistyczne, przyswajało się w tak zwanej masie.

Dla filozofa ta masa kończy się anulującą jednostkę, tłumiąc ją.

W tej fazie swojego życia Kierkegaard opublikował inny ze swoich najbardziej znanych dzieł, Śmiertelna choroba. W nim przeprowadził analizę udręki egzystencjalnej, która stała się odniesieniem dla późniejszych filozofów.

W ramach ataku na instytucję kościelną i „publiczną” jako koncepcję Kierkegaard poświęcił dużą część swoich pism upadku Kościoła Duńskiego Ludu. Ta krytyka została podkreślona od 1848 r.

Konflikt z Kościołem duńskim

Animość, którą Kierkegaard pokazał wobec Kościoła Duńskiego Ludu, wynikała z faktu, że koncepcja chrześcijaństwa, która głosiła, była błędna. Zatem dla filozofa, koncepcja była oparta bardziej na interesie człowieka niż na docieranie Boga.

Kierkegaard opublikował kilka ukończonych broszur Moment, Wszyscy poświęcone krytykowaniu tego kościoła. Ponieważ była to bardzo kontrowersyjna kwestia, publikacja tych pism musiała zostać opłacona sam.

Poza tym napisał także kilka artykułów na ten temat Ojczyzna, Duńska gazeta.

Śmierć

Właśnie wtedy, gdy dziesiąty rozdział Moment, Kierkegaard zachorował. Jego biografowie twierdzą, że doznał omdlenia na ulicy i że miesiąc w szpitalu minął. Wierny swoim przekonaniom, odmówił otrzymania pomocy od pasterza. Dla Kierkegaarda ta religijna była tylko rodzajem oficjalnego, a nie prawdziwym sługą Boga.

Przed śmiercią filozof powiedział przyjacielowi z dzieciństwa, że ​​jego życie cierpieło. W końcu zmarł w szpitalu 11 listopada 1855 r.

Jego pogrzeb został urzędowany przez duńskiego pasterza kościoła, chociaż Kierkegaard poprosił w ciągu swojego życia o odejście od tej instytucji.

Myśl (filozofia)

Pomimo ataków na Kościół eksperci twierdzą, że cała filozofia Søren Kierkegaard była oparta na wiary. Wpływ jego ojca doprowadził go do myślenia, że ​​ta wiara była tą, która miała uratować człowieka przed rozpaczy.

Kierkegaard, w przeciwieństwie do Marksa lub Feuerbacha, pomyślał, że człowiek odnosi się przez ducha, przez osobistą wiarę rozumianą z sferze religijnej.

W historii filozofii Kierkegaard jest uważany za ojca egzystencjalizmu. Autor potwierdza rzeczywistość jednostki i odnosi ją do jego zachowania w społeczeństwie.

Fideizm

Być może dzięki swojej osobistej rzeczywistości Kierkegaard miał jako centrum swojej filozofii przekonanie, że ludzka egzystencja jest pełna niepokoju i rozpaczy, wraz ze grzesznym wrażeniem. Dla niego było tylko jedno lekarstwo na to: całkowite zaangażowanie w Boga.

Przyznał, że nabycie tego zobowiązania, tego aktu wiary, nie było proste. Zdefiniował to jako coś przerażającego i oczywiście nie racjonalnego. Porównał życie wiary z byciem w środku oceanu „na siedemdziesięciu tysięcy uderzeń” wody.

Może ci służyć: 6 rodzajów logiki i ich znaczenie

Twierdził jednak, że konieczne było uczynienie tego skoku wiary, ponieważ tylko w transcendencji człowiek mógł znaleźć ulgę dla niepokoju.

Wiara

Wiara, o której mówi Kierkegaard, była daleko poza racjonalnymi. Ponadto autentyczna wiara była dla autora odpowiadająca wątpliwościom. W ten sposób doszło do wniosku, że musieliśmy wątpić w istnienie Boga, aby mieć prawdziwą wiarę w jego istnienie.

Wyjaśnienie tej pozornej sprzeczności jest taka, że ​​Kierkegaard rozumiał tę wątpliwość jako racjonalną część człowieka. Ta racjonalna część zmusza człowieka do nie wierzenia, ale tylko wiara, która spotkała się z wątpliwościami, ma prawdziwą ważność.

Relatywizm

Kolejnym bardzo traktowanym aspektem w jego filmach filozoficznych jest podmiotowość. W Filozoficzne okruchy, Stwierdził, że „podmiotowość jest prawdziwa”, a „Prawda jest podmiotowością”. W przypadku ekspertów wyrażenia te są związane z ich punktem widzenia na wiarę. Dla filozofa „wiara” i „prawda” są takie same.

Kierkegaard wyróżnił swoją pracę między Posiadać Prawda i być w prawda. W ten sposób ktoś może poznać wszystkie fundamenty religii, ale nie żyć zgodnie z tym.

Dla autora ważną rzeczą było „być w prawdzie”, żyjąc, jak religia dyktuje, nawet jeśli wszystkie ich wericuetos nie są znane.

Uczeni Kierkegaard dają przykład kogoś, kto żyje, wierząc, że doktryny religijne mogą być prawdziwe. Że ktoś, dla autora, nie byłby naprawdę religijny. Tylko ten, który osiąga subiektywne relacje całkowitego zaangażowania w doktryny, osiąga prawdziwą wiarę.

Wyobcowanie siebie

W myśleniu Kierkegaarda istotna rozpacza jest szczególnie ważna. Powiedział, że rozpacz nie jest równoważny depresji, ale pochodzi z wyobcowania siebie.

Podzielona rozpacz na kilka poziomów. Najbardziej podstawowe i powszechne pochodziły z niewiedzy o „ja”. Twierdził jednak, że ta ignorancja była podobna do szczęścia, więc nie uważał tego za ważne.

Autentyczna rozpacz, ta, która prowadzi do negatywnej części osoby,.

Przykładem Kierkegaard użył do wyjaśnienia tej koncepcji, był człowiek, który próbuje zostać cesarzem.

Dla filozofa, nawet gdyby osiągnął swój cel, cierpiałby na pozostawienie swojego byłego „ja”. Co więcej, próbując już to oznaczyć próbę zostawienia tego. Ta zaprzeczenie samego siebie doprowadziłoby do rozpaczy.

Sposobem na uniknięcie tego było dla niego próba zaakceptowania i znalezienia wewnętrznej harmonii. Krótko mówiąc, byłoby być sobą, zamiast chcieć być innym. Rozpacz znika, gdy się akceptuje siebie.

Ciało i dusza

Jednym z powtarzających się tematów w filozofii uniwersalnej było istnienie duszy i jej związku z ciałem fizycznym. Kierkegaard również wszedł do kontrowersji, stwierdzając, że każda istota ludzka jest syntezą między obiema stronami.

Zgodnie z jego pismami, ta synteza między duszą i ciałem jest przedstawiana dzięki duchowi, który w trakcie budzi samą świadomość osoby. To przebudzenie „I” ma dla autora komponent ontologiczny, ale także religijny.

Bóg jako fundament

W związku z poprzednim punktem Kierkegaard twierdził, że przebudzenie samoświadomości może nastąpić w wyniku wyboru „I” jako fundacji. Że Bóg, który również definiuje jako absolut, reprezentuje wolność.

Filozof uważał, że ci, którzy nie wybierają absolutu do siebie -a jedynie wybierają siebie, upadają z rozpaczy.

W ten sposób istota ludzka, która nie jest oparta na Bogu, wchodzi w ciągłą pętlę refleksji i nie determinuje jako ducha. Dla niego jest to nierealny „ja”.

Nowy człowiek przed Bogiem

Niektórzy autorzy twierdzą, że ta część filozofii Kierkegaarda rozwinęła niektóre pojęcia, które później Nietzsche zamierzają leczyć dogłębnie. Jego wniosek jest jednak bardzo różny od tego, co przybyłby niemiecki filozof.

Kierkegaard przeanalizował rozpacz, która utopi „ja”, który chce być sobą, bez obecności Boga. Według Duńczyków, aby osiągnąć tę świadomość nieskończonego „ja”, człowiek próbował oddzielić od absolutnego, od tego Boga, który opiera wszystko. Byłoby zatem rodzaj buntu dla boskości.

To łączy się z ideą Supermana, który później podniesie Nietzsche. Jednak podczas gdy dla Niemiec konieczne było „zabicie” Boga, aby wolny człowiek, Kierkegaard pomyślał inaczej.

Może ci służyć: stoicyzm Lucio Anneo Seneca

Że Superman, za korzystanie z terminologii Nietzscheany, jest tym, który pokłona się przed Bogiem, a nie, kto go odrzuca.

Składki

W ramach Kierkegaarda jest jego refleksja na temat języka i jego zdolności do pokazywania rzeczywistości. Podobnie jak w pozostałych pracach, religia odegrała bardzo znaczącą rolę w swoich wnioskach.

Język

Dla duńskiego autora istnieją dwa rodzaje komunikacji. Pierwszym, który nazwał „dialektyką”, był używany do komunikowania pomysłów, wiedzy. Drugi to komunikacja władzy.

W tym drugim sposobie komunikowania jednostka nabywa znaczenie. Wynika to, według Kierkegaarda, to ważne jest, aby nie tyle to, co się mówi, ale jak to się dzieje.

Sam autor dał przykład tego drugiego komunikatywnego sposobu w swoich pracach z pseudonimem. W nich ćwiczył pośrednie styl, aby opowiedzieć swoje opinie.

W ten sposób jest to sposób na komunikowanie się bardziej subiektywne niż zwykła wystawa pomysłów. Kierkegaard pomyślał, że to najlepszy sposób na spowodowanie konwersji, przekonanie odbiornika.

Stwierdził również, że błąd myśli o swoich czasach polegał na nauczaniu etyki i religii za pomocą komunikacji dialektycznej, a nie subiektywnej.

Polityka

Według jego biografów Kierkegaard został uznany za konserwatystę. Do wag poparł reformy zaproponowane przez króla Federico VII w swoim kraju.

Przed Marksem i jego manifest Komunistyczny, Duński napisał Przemówienia chrześcijańskie, gdzie podkreślił tematy jako osobniki osobliwe.

Marks w swojej pracy zainicjował Mszę, by buntować się, aby poprawić swoją sytuację, podczas gdy Kierkegaard zaproponował jednostce, aby wydostać się z masy, która poparła ustalone porządek.

Gra

Wiele jego prac zostało napisanych pod kilkoma pseudonimami. Z nimi autor próbował reprezentować różne sposoby myślenia, w ramach komunikacji pośredniej, którą zaproponował dla niektórych problemów.

Filozof z tym stylem zamierzał, aby jego prace nie były uważane za system zamknięty, ale czytelnicy wyodrębniają własne wnioski. Wyjaśnił swoje motywacje:

„W pracach pisemnych pod pseudonimem nie ma ani jednego słowa, które jest moje. Jedyną opinią o tych dziełach jest to, co mogę trenować jako trzecia osoba; Brak wiedzy o jego znaczeniu, oprócz czytelnika; ani najmniejsze prywatne relacje z nimi ”.

Pamiętniki

Gazety Kierkegaarda były fundamentalnym źródłem poznania ich myślenia, oprócz własnego życia. Składają się z prawie 7.000 stron, na których opowiadał kilka kluczowych wydarzeń, swoich różdżków lub obserwacji, które poczynił codziennie.

Według ich biografów te gazety mają niezwykle elegancki i poetycki styl, znacznie więcej niż reszta ich publikacji. Wiele przypisywanych im wizyt zostało z nich wyodrębnionych.

Ważniejsze prace

Eksperci dzielą pracę Kierkegaarda na dwa różne okresy. W obu omawiał podobne kwestie: religię, chrześcijaństwo, jego wizję jednostki w obliczu masy, udręki egzystencjalnej itp.

Pierwszy etap odbywa się w latach 1843–1846, a drugi w latach 1847–1851.

Wśród jego najważniejszych prac są Pamiętnik uwodziciela (1843), Pojęcie udręki (1844), Etapy na ścieżce życia (1845), Śmiertelna choroba (1849) i Ćwiczenie w chrześcijaństwie (1850).

Publikacje autora

- Lub jeden lub drugi (1843) 

- Dwa budujące przemówienia

- Strach i drżenie 

- Powtórzenie 

- Cztery budujące przemówienia (1843) 

- Trzy budujące przemówienia (1844) 

- Filozoficzne okruchy 

- Johannes Climacus

- Pamiętnik uwodziciela 

- Pojęcie udręki 

- O koncepcji ironii w stałym odniesieniu do Sokratesa (1841) 

- Prefacios 

- Czasami trzy przemówienia na wyobrażonym 

- Etapy ścieżki życia 

- Reklama literacka 

- Budowanie przemówień w kilku duchach 

- Dzieła miłości 

- Przemówienia chrześcijańskie 

- Kryzys i kryzys w życiu aktorki 

- Lilie pola i ptaki nieba 

- Dwa małe etyczne traktaty 

- Śmiertelna choroba / Traktat rozpaczy 

- Mój punkt widzenia (1847) 

- Chwila 

- Traktat rozpaczy

Bibliografia

1. Estred. Soren Kierkegaard. Uzyskane z Ecored.Cu
2. Fazio, Mariano. Søren Kierkegaard. Uzyskane z Philosophica.Informacje
3. Westphal, Merold. Søren Kierkegaard- uzyskany z Britannica.com
4. McDonald, William. Søren Kierkegaard. Wyzdrowiał z naczynia.Stanford.Edu
5. Robphiles. Kluczowe koncepcje filozofii Søren Kierkegaard. Uzyskane z sowy.com