Lawrence Kohlberg Biografia, rozwój moralny, wkład

Lawrence Kohlberg (1927 - 1987) był amerykańskim psychologiem i profesorem, który uzyskał sławę ze względu na swoją teorię rozwoju moralnego u ludzi. Teoria ta jest nadal uważana za jedną z najbardziej udanych obecnie w tej dziedzinie i często jest porównywana z innymi najważniejszymi w dziedzinie rozwoju, takich jak Piaget's.

W ciągu swojego życia pracował jako profesor na Wydziale Psychologii na University of Chicago oraz w Harvard School of Education. Jednocześnie, pomimo tego, że był niezbyt powszechnym wyborem, postanowił zbadać rozwój moralny u dzieci i rozszerzyć teorie, które Piaget zaczął formułować.

W późniejszych latach Kohlberg był w stanie rozszerzyć nie tylko teorie Jeana Piaget, ale także innych ważnych myślicieli, takich jak James Baldwin i George Herbert Mead. Później opublikował artykuł podsumowujący swój punkt widzenia w tym względzie, co sprawiło, że zyskał wielkie uznanie zarówno w jego kraju, jak i poza.

Teoria Lawrence'a Kohlberga była bardzo wpływowa zarówno w dziedzinie psychologii, jak i edukacji, ponieważ jako pierwszy zbadał zjawisko rozwoju moralnego z prawdziwą głębokością. Jednocześnie był to jeden z pierwszych wykładników prądu poznawczego, który nie zyskał jeszcze dużej siły w Stanach Zjednoczonych.

[TOC]

Biografia

Wczesne lata

Lawrence Kohlberg urodził się w Bronxville w Nowym Jorku, 25 października 1927 r. Był najmłodszym z czterech braci i syna przedsiębiorcy Alfreda Kohlberga, Żydem pochodzenia niemieckiego i jego drugiej żony, Charlotte Albrecht, która była poświęcona światu chemii. Jednak kiedy miał tylko cztery lata, jego rodzice się rozdzielili, formalnie rozwodząc się, gdy spotkał czternaście.

W pierwszych latach życia Lawrence i jego bracia żyli w wspólnej opiece nad rodzicami, spędzając z każdym z nich sześć miesięcy. Jednak w 1938 r. Ta wspólna opieka dobiegła końca, a dzieci mogły wybrać, kogo chcą żyć do dorosłości. Jego dwaj starsi bracia zatrzymali się z matką, a dwoje dzieci (w tym Lawrence) postanowiło mieszkać z ojcem.

W okresie dojrzewania Kohlberg uczestniczył w latach Instytutu w Phillips Academy w Massachusetts. Centrum to było uważane za „elitarne”. Następnie służył w marinie handlowej w ostatnich latach II wojny światowej i krótko pracował na statku uratowanym w Rumunii i zabrał ich do Palestyny.

Na tym etapie rząd brytyjski schwytał Kohlberga, gdy zabierał żydowskich uchodźców i zamknął go w obozie koncentracyjnym na Cyprze. Jednak młodemu człowiekowi udało się uciec z kilkoma swoimi towarzyszami. Następnie przebywał w Palestynie przez kilka lat, gdzie postanowił zademonstrować w niezmienny sposób na prawa Izraela.

Wreszcie, w 1948 r. W końcu udało mu się wrócić do Stanów Zjednoczonych, gdzie postanowił kontynuować studia wyższe.

Życie akademickie

Po powrocie do Stanów Zjednoczonych, Kohlberg zapisał się na zajęcia na University of Chicago, od którego uzyskał swoją absolwent od zaledwie jednego roku. Następnie zaczął studiować dzieło Piaget, na których opierał się na opracowaniu swojej pracy doktorskiej, którą przedstawił w 1958 r. W tym czasie zaczął być zainteresowany rozwojem moralnym.

Pierwsza praca jako profesor Lawrence Kohlberg była na Uniwersytecie Yale, jako asystent w dziedzinie psychologii. Pozostał w tym centrum w latach 1958–1961. W tym samym czasie kontynuował łączenie studiów nad moralnością z podniesieniem dwojga noworodków.

Później, po przejściu kilku kolejnych centrów edukacyjnych, uzyskał stanowisko profesora edukacji i psychologii społecznej na Harvard University, w 1968 roku. Przez resztę życia pozostał w tym prestiżowym centrum życia.

W 1971 r. Z czasem stali się nie do zniesienia i spowodowały, że psycholog zakończył głęboką depresję. Wreszcie w 1987 roku ostatecznie popełnił samobójstwo.

Jednak pomimo tego tragicznego faktu, praca Kohlberga była bardzo wpływowa w świecie psychologii, do tego stopnia, że ​​jest uważany za 30 najważniejszego badacza w tej dziedzinie w ramach wszystkich tych, którzy mieszkali w XX wieku.

Teoria rozwoju moralnego Kohlberg

W swojej rozprawie z 1958 r., Która służyła mu do uzyskania doktoratu z psychologii, Kohlberg po raz pierwszy przedstawił to, co jest dziś znane jako „Kohlberg Moral Development”. Są to różne fazy, które autor zidentyfikował i badał w tworzeniu moralnego myślenia u dzieci.

W tej chwili większość psychologów uważa, że ​​moralność była niczym więcej niż internalizacją norm przenoszonych przez społecznie, głównie od rodziców po dzieci, poprzez system posiłków i kary.

Przeciwnie, Kohlberg bronił, że myślenie etyczne rozwija się same, w taki sam sposób, jak robią to inne zdolności, takie jak logika.

Głównym wpływem tego autora na rozwój jego teorii był Jean Piaget, który zaczął studiować ten obszar dwie dekady, ale nigdy nie przyszedł sformułować kompletną teorię na ten temat.

Podstawy teorii

Myśl Kohlberga opiera się na idei, że ludzie mają wewnętrzną motywację do eksploracji i rozwoju, aby mogli właściwie funkcjonować w środowisku, w którym żyją.

W ramach naszego rozwoju społecznego prowadzi nas to do naśladowania ludzi, których postrzegamy jako kompetentne, i szukać walidacji, aby wiedzieć, że dobrze działamy.

Z drugiej strony Kohlberg bronił idei, że istnieją różne wzorce w świecie społecznym, które można obserwować raz po raz we wszystkich typach grup i instytucji. Wzorce te dyktują normy regulujące zachowanie w świecie społecznym i obejmują takie elementy, jak współpraca, obrona i wzajemna pomoc.

Moralna teoria tego autora wyjaśnia etykę jako serię umiejętności nabywanych podczas rozwoju z funkcją umożliwiania się łatwemu rozwojowi w świecie społecznym.

Każdy z etapów opisanych przez Kohlberga implikuje szerszą grupę ludzi, a uznanie większej liczby subtelności w tym zakresie.

Etapy rozwoju moralnego

W swoich badaniach z wykorzystaniem dylematów etycznych Lawrence Kohlberg był w stanie zidentyfikować sześć etapów, dzięki którym wszystkie dzieci przechodzą podczas rozwijania moralnego myślenia. Autor bronił, że im bardziej zaawansowany był scena, tym lepiej pozwolił osobie stawić czoła innym sytuacjom podejmującym decyzję.

Należy zauważyć, że nie wszyscy ludzie udaje się osiągnąć najwyższy poziom, ale byłoby to wydarzenie, które zdarza się rzadko same w sobie. Z tego powodu autor bronił potrzeby realizacji programów edukacji moralnej.

Sześć etapów można z kolei podzielić na trzy poziomy: konwencjonalne, konwencjonalne i post -konwencjonalne.

1- Poziom przedkonwencjonalny

Poziom ten charakteryzuje się, że każde działanie jest oceniane na podstawie najbardziej bezpośrednich konsekwencji. W ten sposób ludzie na tym poziomie opiekują się tylko sobą.

W nim pierwszy etap wykorzystuje nagrody i kary otrzymane na zewnątrz jako miara tego, czy działanie jest odpowiednie, czy nie.

Po drugie, wręcz przeciwnie, osoba jest w stanie myśleć dalej i skupić się na możliwych konsekwencjach, które według niego będą miały wszelkie sposoby działania. W ten sposób widzi świat stosunkowo i nie wierzy w absolutną moralność.

2- Poziom konwencjonalny

Poziom konwencjonalny jest najbardziej typowy między nastolatkami i dorosłymi. Ludzie w nim oceniają, czy działanie jest moralne, czy nie na podstawie oczekiwań i sposobów myślenia społeczeństwa. Jest to najczęstszy poziom wśród osób w krajach rozwiniętych.

W trzecim etapie osoba ocenia moralność działania opartego na tym, czy coś zatwierdzonego przez większość społeczeństwa jest traktowane, czy nie. Jego intencją jest postrzeganie jako ktoś „dobry”.

Z drugiej strony na czwartym etapie akceptacja norm społecznych ma więcej wspólnego z zachowaniem uporządkowanego i funkcjonalnego społeczeństwa, a nie tak bardzo z zewnętrzną aprobatą.

3- Poziom po skonwencjonalny

Wreszcie, ludzie na trzecim poziomie są w stanie uświadomić sobie, że każda osoba jest oddzielona od społeczeństwa jako całości i że mogą zachować własne poglądy i etykę bez potrzeby dzielenia się nikim innym.

Osoby na tym poziomie zwykle żyją w oparciu o ich zasady, które zwykle obejmują aspekty takie jak wolność i sprawiedliwość.

Na etapie piątym osoba postrzega świat jako zestaw pomysłów, opinii i wartości, które należy szanować, nawet jeśli nie są udostępnione. Dlatego prawa są uważane za konieczne do utrzymania porządku społecznego.

Przeciwnie, na szóstym etapie jedyną ważną etyką dla osoby jest ich własne logiczne rozumowanie, a zatem istnieje tylko absolutna prawda. Prawa muszą zatem istnieć tylko wtedy, gdy pomagają zachęcić jednostki do działania w oparciu o ten uniwersalny imperatyw moralny.

Inne wkłady i główne prace

Kohlberg nie opublikował wielu kompletnych dzieł w swoim życiu, ale poświęcił się głównie badaniu moralności. Oprócz znanej teorii sześciu już opisanych etapów, autor próbował również znaleźć inne fazy, niektóre z nich pośrednio i tylne, które byłyby uważane za siódmy etap. Jednak nie zebrał wystarczającej liczby dowodów empirycznych niezbędnych, aby udowodnić swoje istnienie.

Większość jego pism o moralności została zebrana w kompilacji Eseje o rozwoju moralnym, podzielone na dwa tomy.

Bibliografia

1. „Lawrence Kohlberg” w: Britannica. Pobrano: 23 lipca 2019 z Britannica: Britannica.com.
2. „Lawrence Kohlberg” na: Good Therapy. Źródło: 23 lipca 2019 r. Z Good Therapy: Goodterapy.org.
3. „Etapy rozwoju moralnego Lawrence'a Kohlberga” w: Wikipedia. Źródło: 23 lipca 2019 z Wikipedii: w.Wikipedia.org.
4. „Lawrence Kohlberg” w: Słynnych psychologów. Źródło: 23 lipca 2019 r.org.
5. „Lawrence Kohlberg” w: Wikipedia. Źródło: 23 lipca 2019 z Wikipedii: w.Wikipedia.org.