Johann Gottfried von Herder Biografia, myśl, wkład, prace

Johann Gottfried von Herder (1744–1803) Był niemieckim krytykiem, teologiem i filozofem, którego praca przyczyniła się do pojawienia się literackiego romantyzmu w jego kraju. Dzięki swojej pracy promował ducha nacjonalistycznego w obronie własnych i przodków cech swojej ziemi.

Wyraził znaczenie kontekstu, aby docenić dzieła artystyczne i zrozumieć kulturę każdego narodu, oprócz głębokiej analizy historii w celu zrozumienia teraźniejszości i przewidywania przyszłości, w oparciu o obserwacje przeszłych wydarzeń.

Anton Graff [domena publiczna]

Aby osiągnąć ten cel, Herder Bade Dires tak ważne jak historia człowieka z pierwszych cywilizacji, pochodzenie języka, wpływ religii, kulturowy i historyczny wkład popularnych piosenek średniowiecza, a nawet na metafizykę.

Zainspirował wielu pisarzy, w tym Johann Wolfgang von Goethe, główną postać niemieckiego klasycyzmu literackiego, z którym później przeprowadził współpracę. Ponadto był zwolennikiem filozofa Immanuela Kanta, dopóki ich odpowiednie prądy na pewno ich odsuną.

[TOC]

Biografia

Początek

Johann Gottfried Herder urodził się 25 sierpnia 1744 r. W mieście Mohrungen w byłej wschodniej Prusy. Jego rodzice byli Gottfried Herder i Anna Elizabeth Peltz, którzy dali swoim dzieciom dom religijny, ale o ograniczonych zasobach.

Herder uczęszczał do lokalnej szkoły i często otrzymywał pomoc w szkoleniu akademickim. W wieku 16 lat uzyskał bezpłatne zakwaterowanie w domu Vicar Sebastian Trescho w zamian za pracę jako kopistę. Sytuacja, która dała dostęp do obszernej biblioteki religijnej, w której mógł zaspokoić swoje pragnienie wiedzy.

Następnie chirurg j.C. Schwarz-Erla, który przybył do miasta w towarzystwie pułku wojskowego, zaoferował zapłacenie studiów medycznych Herder na Uniwersytecie Konigsberg. W 1762 r.

W tym czasie, z 18 latami, pełnił funkcję asystenta nauczyciela w lokalnej szkole podstawowej, aby zapłacić za studia.

Na tym etapie uniwersyteckim często uczestniczył w odczytach oferowanych przez filozofa Immanuela Kanta (1724–1804) uważanego za założyciela filozofii krytycznej. Ta liczba wywołała tak głębokie wrażenie na Herdera, że ​​poświęcił odczuwany opis swojej pracy, daleki od publicznych nieporozumień, które będą później.

W tym czasie nawiązał także wielką przyjaźń z innym wybitnym niemieckim filozofem, Johannem Georgiem Hammanem (1730-1718), z którym podzielił w tym czasie odrzucenie oświeconego racjonalizmu.

Może ci służyć: sachetyzacja: cechy i konsekwencje w Ekwadorze

Pierwsze prace

W 1764 r. Herder przeprowadził się do Rygi (byłego Imperium Rosyjskiego), gdzie protestancki pastor został zamówiony i ćwiczył jako nauczyciel i kaznodzieja. Tam opublikował swoje pierwsze prace Fragmenty o literaturze niemieckiej (1765) i Krytyczne silvas lub refleksje na temat nauki i sztuki piękna (1769), oboje pod pseudonimem.

W tym samym roku rozpoczął podróż przez Europę, podróż, która zmieniła jego sposób widzenia życia. Jest to pokazane w twoim Dziennik mojej podróży w 1769 roku. W tych pismach Herder uważa się za prostą istotę, która pozostawiła bezpieczeństwo wybrzeża, aby rozpocząć podróż do nieznanego. Na ten czas miałem 20 lat.

Podczas tej podróży poznał w Strasburgu młody Johann Wolfgang von Goethe (1749–1832), który stałby się postacią literackiego klasycyzmu. Później rozpoznał wpływ Herdera na własną pracę, dzięki jego obserwacjom na temat Homera, Pizndara, Shakeaspeare i literatury w ogóle.

Prekursor niemieckiego romantyzmu literackiego

W latach 1771–1776 Herder ćwiczył w Buckeburg jako kaznodzieja sądowa. Najważniejsze prace w tym okresie były Esej na temat pochodzenia języka (1772), dla którego wygrał nagrodę przyznaną przez Berlin Academy; Oprócz Shakeaspere (1773).

Dzięki rekomendacji Goethe został powołany w 1776 r. Generał kurator Kościoła luterańskiego w Weimar. W tym czasie opublikował ważny esej na temat filozofii umysłu nazywanego Wiedzy i poczucia ludzkiej duszy (1778).

Prace, które w tym czasie stworzyły, miały fundamentalne znaczenie dla ruchu „Sturm und Drang” (Storm and Impetus), który według historyków służył jako preludium do niemieckiego romantyzmu literackiego.

W 1784 roku pisał Filozofia historii edukacji ludzkości, Jego najważniejsza praca w tej dziedzinie i za którą byłby bardziej rozpoznawany.

Myśl

Duch ludzi

Herder nigdy nie ograniczył swojej pracy na jeden temat, pisząc z tą samą pasją do teologii, filozofii, literatury, filologii lub historii. Czasami wmieszał w swoich pracach trochę z tych problemów.

Być może z tego powodu jego krytycy oskarżyli niektóre o jego dzieła o bycie gramatycznym i nieuporządkowanym emocjonalnie, z stylem, którego można oczekiwać od swobodnego dyskursu, a nie z filozoficznego tekstu.

Może ci służyć: okres latynoski

Niezależnie od jego stylu, jego ogólne myślenie miało na celu uratowanie historii i kultury jego kraju, analizując ją przez kontekst ludów, które doświadczały wydarzeń, w tym wpływ religii na podejmowanie decyzji.

W rzeczywistości historycy kwalifikują się ze pasterza jako jeden z głównych prekursorów „Volkgeist” lub ducha ludzi, koncepcja obejmująca wspólne cechy, które czyni każdy naród wyjątkowy i który jest obecny w dziełach literackich przed niemieckim romantyzmem, okres do ten pasterz należy.

Człowiek w historii i innych wkładach

Nalegał, aby zapewnić, co może się wydarzyć społecznie w przyszłości, na podstawie parametrów uzyskanych z przeszłości, a nie teraźniejszości. Właśnie dlatego był zainteresowany poznaniem i publikowaniem pochodzenia popularnych piosenek średniowiecza, ujawnienie najbardziej znanych wersji, które zostały przekazane przez pokolenia, jako świadków rzeczywistości, która wydarzyła się, kiedy zostały stworzone.

Herder odrzucił prąd Oświecenia, który głosi, że wszyscy ludzie są równi. Dla niego każdy naród ma własnego ducha, który należy szanować za bycie wyjątkowym, którego cudzoziemca nie może zrozumieć, ponieważ tylko ludzie, którzy byli narażeni na topografię, klimat i wydarzenia tego miejsca, mogą naprawdę zrozumieć.

Sprzeciwił się także przekonaniu o oświeceniu, które postawiło ludzi w swojej erze u progu ludzkości, zapewniając, że wieki temu są jaśniejsi ludzie.

Przedstawił swoją najbardziej optymistyczną stronę, stwierdzając znaczenie ludzkości na ziemi i jej rozróżnienie w odniesieniu do zwierząt. Dla Herdera nie ma postępu zwierząt w całej jego historii, tylko jego życia, podczas gdy człowiek postępuje w obu kierunkach: personel i kolektyw.

Gra

Jego płodne pisanie obejmuje ponad trzydzieści dzieł, których tytuły pozwalają docenić zakres twojego myślenia w różnych dziedzinach wiedzy. Najbardziej widoczne są wspomniane poniżej:

-Fragmenty o literaturze niemieckiej (1765), w którym wyraża znaczenie języka dla przesyłania przesłania i potrzeba niezależnej niemieckiej literatury wpływów obcych.

-Krytyczne silvas lub refleksje na temat nauki i sztuki piękna (1769), gdzie zapewnia, że ​​sztuka może być oceniona jako dobra lub zła w zależności od postrzegania sensorycznego.

Może ci służyć: kolumbijska fabryka

-Dziennik mojej podróży w 1769 roku, Opublikowane po jego śmierci, w której Herder uznaje zmianę, którą jego życie dało w wyniku tego doświadczenia.

-Esej na temat pochodzenia języka (1772), w którym odrzuca religijne pochodzenie języka i analizuje go z poglądu antropologicznego.

-Shakeaspeare (1773), w którym ujawnia i chwali pracę i styl angielskiego dramaturga.

-Esej na temat niemieckiego stylu i sztuki (1773), napisane we współpracy z Goethe.

-Wiedzy i poczucia ludzkiej duszy (1778)

-Kolekcja popularnych piosenek (1778)

-Plastik (1778), gdzie odsłania swój sposób widzenia metafizyki.

-Listy na studium teologii (1782)

-Filozofia historii edukacji ludzkości (1784) Napisane w czterech tomach, w których pochodzenie człowieka i jego podróż do 1500. Niestety jest niedokończone, ponieważ nie dociera do Herder.

 -Listy o postępie człowieka (1793)

Życie osobiste i śmierć

Johann Gottfried von Herder miał czworo dzieci z żoną Carolinę Flachsland. Już pod koniec swojej kariery jego poparcie dla rewolucyjnych pomysłów Francji zdobyło mu wrogość swoich kolegów, odchodząc od swojego przyjaciela Goethe.

Jego ataki na filozofię Kanta również nie przyczyniły się do jego popularności, co spowodowało, że był izolowany coraz więcej jego kręgu społecznego.

W 1802 r. Prefiks „von” został przyznany jako hołd. To przyimek, co oznacza „lub„ del ”po niemiecku, wskazał, że osoba, która go użyła, należała do szlachty, coś, co zmieniło się z czasem, ale w tym czasie oznaczało ważne rozróżnienie.

Johann Gottfried von Herder zmarł w Weimaru 18 grudnia 1803 roku w pięćdziesięciu latach.

Bibliografia

1. Stanford Encyclopedia of Philosophy. (2001). Johann Gottfried von Herder. Zaczerpnięte z dania.Stanford.Edu
2. Hans Dietrich Irmscher. (2017). Johann Gottfried von Herder. Zaczerpnięte z Britannica.com
3. Hans Adler i Wulf Koepke. (2009). Towarzysz dzieł Johanna Gottfried Herder. Zaczerpnięte z JSTOR.org
4. Słownik filozofii. (2017). Johann Gottfried Herder. Zaczerpnięte z filozofii.org
5. Harald Sack. (2018). Johann Gottfried Herder i filozofia historii i kultury. Zaczerpnięte ze Scihi.org
6. Jonathan Arriola. (2009). Podejście do pracy Johanna Gottfried Herdera, jaki jest naród? Zaczerpnięte z czasopism.Ort.Edu.Oh
7. Andrés carmona. (2014). Ilustrowany racjonalizm i tożsamość społeczności. Zaczerpnięte ze sekularyzmu.org