Auguste Comte

Auguste Comte

Auguste Comte (1798–1857) był francuskim filozofem znanym z tego, że był prekursorem prądu znanego jako „pozytywizm” lub filozofię pozytywną, a także socjologię, którą podniósł do kategorii nauki.

Ten myśliciel został wskazany jako pierwszy filozof naukowy w historii, a jego reputacja była na szczycie w XIX wieku. Chociaż jego rodzina była zarówno katolicka, jak i monarchiczna, wpływ rewolucji francuskiej. Historyczny moment, w którym dorastał, dał Comte niezbędny impuls, aby uciec od religii i króla.

Poszedł do szkoły politechnicznej (École Polytechnique) Z Paryża, w którym szczególnie interesował się matematyką i astronomią. Chociaż później został wydalony z tej instytucji, Comte pozostał w stolicy francuskiej i przeżył pracując jako nauczyciel.

Od 1817 r. Pełnił funkcję sekretarza Henri de Saint-Simon, który miał wielki wpływ na jego filozoficzne myślenie.

Przez prawie całe życie polegał ekonomicznie od swoich przyjaciół, ponieważ jego dochód był bardzo niski. Wśród bliskich mu były postacie takie jak John Stuart Mill i Emil Littré.

Zajęł swoje ostatnie lata, aby przekształcić pozytywną filozofię w nową wiarę. Wykorzystał swój nowy kościół do katolicyzmu, którego wcześnie zrezygnował. Jednak w propozycji religijnej wychowanej przez Comte Świętych byli naukowcy filozofowie polityczni i inni ważne osobowości historii i najwyższą istotą, która została pochwalona.

Wpływ pracy Auguste Comte był szczególnie intensywny w Ameryce Łacińskiej, szczególnie w Meksyku i Brazylii.

[TOC]

Biografia

Wczesne lata

Isidore August Marie François Xavier Comte urodził się 19 stycznia 1798 r. W Montpellier we Francji. Jego ojciec był urzędnikiem publicznym odpowiedzialnym za pobór podatkowy o nazwie Luis Augusto Comte, a jego matką była Rosalía Boyer.

Był najstarszym synem trzech braci urodzonych w katolickiej i monarchicznej rodzinie. Przybył na świat, podczas gdy jego kraj był wstrząśnięty przez rewolucję. W tym czasie pasje republikanizmu były intensywne w społeczeństwie francuskim.

Auguste od młodego wieku odrzucił religię rodziców, a także jego idee polityczne. Był błyskotliwym młodym mężczyzną i buntownikiem; Jako dowód to wiadomo, że w 1814 r. Został przyjęty do Polytechnic School of Paris, kiedy miała zaledwie 16 lat.

Chociaż instytucja ta urodziła się jako Centrum Studiów Wojskowych, z czasem stała się jedną z najważniejszych akademii nauk zaawansowanych w kraju. Dokładnie ten konkretny był tym, co było naprawdę zainteresowane Comte.

Niektórzy z jego najwybitniejszych mentorów w tym okresie to Nicolas Léonard Sadi Carnot, Joseph-Louis Lagrange i Pierre-Simon Laplace. Wiadomo również, że ulubionymi przedmiotami młodego mężczyzny były matematyka i astronomia.

Młodzież

W 1816 r. Auguste Comte został wydalony z Polytechnic School of Paris z powodu jego powiązań politycznych. Republikanizm nie został doceniony w instytucji po tym, jak został odnowiony na bazach nałożonych przez burbony.

Po spędzeniu tych dwóch lat w Paryżu Comte wiedział, że w Montpellier nie ma dla niego miejsca. Dlatego postanowił osiedlić się w stolicy, gdzie zaczął wygrywać swoje środki utrzymania, pracując jako prywatny opiekun nauk ścisłych, zwłaszcza matematyka.

Uważa się, że w tym czasie Auguste Comte był zainteresowany podróżą do Stanów Zjednoczonych, aby zająć stanowisko w instytucji, którą Thomas Jefferson planował otworzyć w kraju amerykańskim.

Następnie Comte był zainteresowany uczeniem się szczegółowej filozofii i historii, co w dużej mierze zrobił sam na własną rękę.

Saint-Simon

W 1817 r. W szczególności francuski filozof stwierdził, że najpotężniejszymi grupami w społeczeństwie powinny być naukowcy i przemysłowcy, to znaczy system technokratyczny.

Centralne idee myśli Comte mają duży wpływ podejść Saint-Simon. W tamtych latach Augusto Comte skontaktował się z parysanckimi elitami intelektualnymi, które były blisko ich intelektualnego szefa i mentora.

W tym okresie Comte opublikował niektóre ze swoich pomysłów w mediach, które Saint-Simon miał do dyspozycji, ale nigdy ich nie podpisał. Nie wszystko dobrze się pomaszerowało między nimi a intelektualnymi rozbieżnościami, z czasem pogłębiło się.

W 1819 r. Auguste Comte opublikował swój pierwszy tekst podpisany: Ogólne oddzielenie opinii i pragnień.

Ostateczne pęknięcie Saint-Simon i Comte miało miejsce w kwietniu 1824 r., Po siedmiu latach współpracy.

W każdym razie wpływ tego pierwszego był trudny do usunięcia na sekundę. Było to widoczne w pracy przeprowadzonej przez Comte po profesjonalnym i osobistym oddzieleniu między nimi.

Pozytywny kurs filozoficzny

W skrócie po zakończeniu współpracy z Saint-Simonem Auguste Comte poślubił Caroline Massin w 1825 roku. W tym czasie trudności ekonomiczne były intensywne dla nowo utworzonego małżeństwa.

Comte zależał w dużej mierze od hojności swoich przyjaciół. Jego żona musiała zmierzyć się z nim najtrudniejszymi chwilami w jego życiu, nawet ona musiała przez pewien czas ćwiczyć prostytucję, aby współpracować z dochodami ekonomicznymi rodziny.

W kwietniu 1826 r. Comte zaczął przekazywać Pozytywny kurs filozoficzny, do których wówczas dodano wielu członków najbardziej rozpoznawalnej intelektualności. Tak było w przypadku mężczyzn takich jak Alejandro de Humboldt, Jean-Tiene Esquirol i Henri Marie Ducrotay de Blainville.

Problemy psychiczne

Po trzeciej sesji ich konferencji związanych z Pozytywny kurs filozoficzny, Musiał się zatrzymać. Głównym powodem tego przymusowego przerwy były problemy zdrowotne, które dotknęły Comte.

Został przyjęty do mentalnego sanatorium, z którego wyszedł stabilny, ale bez całkowitego wyleczenia. Doktor odpowiedzialny za leczenie go był dr Esquirol, jednym z słuchaczy jego kursu.

Może ci służyć: egipskie boginie

Zarówno wodze domu, jak i opieka nad Comte stały się w rękach swojej żony Caroline, odkąd filozof został odesłany do domu.

W 1827 r. Na szczęście filozof został uratowany, zanim udało mu się osiągnąć cel popełnienia samobójstwa.

Rok później, kiedy został już odzyskany, nadal dyktował swoje konferencje i przygotowywał swój materiał filozoficzny.

Jego propozycje miały doskonałe przyjęcie i została zaproszona do królewskiego Atenaeum, aby je powtórzyć w 1830 roku. Od tego czasu zaczął publikować sześć tomów Pozytywny kurs filozoficzny, A seria zakończyła się w 1842 roku.

Nowe relacje

Malarstwo Augteo Comte w pozytywistycznej świątyni. Źródło: Eugenio Hansen, OFS, CC BY-SA 3.0, Via Wikimedia Commons

Do 1842 r. Augusto Comte służył jako konkretny nauczyciel, a także jako egzaminator i nauczyciel w Politechnic School. Rozbieżności, które powstały między filozofem a dyrektorem instytucji, doprowadziły do ​​zwolnienia Comte; Ponadto ten rok został rozwiedziony z Caroline.

Krótki sezon spędzony w więzieniu po odmowie wypełnienia swojej służby wojskowej w Gwardii Narodowej.

John Stuart Mill przeczytał prace Comte, aw 1841 roku poczuł potrzebę skontaktowania się z Francuzem.

Po tym, jak Comte stracił główny dochód ekonomiczny, co było jego stanowiskiem nauczyciela w Polytechnic School of Paris, niektórzy przyjaciele i wyznawcy wspierali go finansowo. Wśród tych patronów był Mill i Emile Littré, którzy byli jego studentem.

W 1845 r. Pojawił się jedno z najważniejszych relacji Comte: poznał swoją wielką miłość, Clotilde de Vaux. Była francuską arystokratą i pisarką, która, choć fizycznie oddzieliła się od męża, nadal była mężatką.

Związek między nimi nigdy nie wynikał z samolotu intelektualnego, pomimo głębokiej wzajemnej idylli, ale Clotilde wywarł głęboki wpływ na pomysły Comte z 1845 roku. Gruźlica, która ją dotknęła, zdecydowanie je rozdzieliła w 1846 r.

Społeczeństwo pozytywistyczne

Po śmierci Clotilde Comte stracił także kolejny ważny związek w swoim życiu: Mill's. Anglicy nie poparli moralnej wyższości i arogancji, której Comte zaczął pokazywać z Greater Anell i postanowili zawiesić swoją komunikację epistolarną.

Z młodości sytuacja finansowa Auguste Comte była bardzo niepewna, ale odkąd zerwał z Millem. Rozpoczęła się grupa zwana społeczeństwem pozytywistycznym, które później starał się stać się rodzajem religijnego kultu ludzkości.

W tym samym roku Emil Littré promował rodzaj subskrypcji ekonomicznej współpracy z Comte, której współpracownicy byli zainteresowani filozofią francuską.

W 1851 r. Poparł zamach stanu Napoleona III, ale potem Comte nie czuł się zadowolony z systemu, który ustanowił i zwrócił swoje intelektualne poparcie dla władcy Nicolás I, który służył jako car Rosji.

W latach 1851–1854 opublikował cztery tomy swoich Pozytywny system zasad, W tym dał swoją ostatnią formę swojemu podejściem znanym wówczas jako socjologia.

Ostatnie lata

Chociaż kontynuował pracę nad różnymi projektami, religia ludzkości zaczęła być jej głównym zainteresowaniem i zawodem. Na podstawach systemu katolickiego Augte Comte stworzył nowy porządek religijny, w którym sam służył jako papież.

Świątynia pozytywistyczna. Źródło: Eugenio Hansen, OFS, CC BY-SA 3.0, Via Wikimedia Commons

Zrobił święte teksty, świątynie i świętych, wśród których opowiedział swojej kllotilde miłość do Vouxa i innych wielkich postaci, takich jak Newton, Julio César, Dante lub Szekspir.

W 1856 roku opublikował swoją ostatnią pracę, którą zadzwonił Subiektywna synteza. W tym okresie wielu jego byłych wyznawców i studentów odszedł od niego, ponieważ jego zainteresowanie nową religią stało się obsesyjne.

Śmierć

Auguste Comte zmarł 5 września 1857 r. W Paryżu we Francji, na raka żołądka. Filozof został pochowany na cmentarzu Peré-Lachaise.

Ostatnie dni spędził w ubóstwie i społecznie odizolowany w wyniku własnego charakteru, z którym stopniowo odsunął się.

Chociaż wielu postrzegał go jako niewdzięczny i egocentryczny, poświęcił wszystkie swoje intelektualne wysiłki na wkład w system, który dążył do zrozumienia i postępu ludzkości.

Podczas gdy ich teorie miały wielki przyjęcie i szeroki wpływ w dziewiętnastym wieku, Comte był praktycznie zapomniany o następnym wieku.

Jego brazylijscy wielbiciele, kraj, w którym jego teorie były głęboko przeniknięte w populacji, nakazali zbudowanie posągu na cmentarzu, na którym odpoczywają.

Szkolenie

Konieczne jest zagłębianie się w kontekst historyczny, w którym Francja była, a także reszta Europy, podczas intelektualnej formacji Auguste Comte.

Kiedy się urodził, francuski konsulat był u władzy z Napoleonem Bonaparte na czele i dorastał z Corsican jako cesarz. Następnie w latach akademickich monarchiczna restrukturyzacja przeprowadzono z dowództwem Ludwika XVIII.

Kiedy politechniczna szkoła Paryża musiała przystosować się do nowego rządu Króla Bourbona, Comte i wielu jego towarzyszy, którzy wykazali się republikańskimi sympatami, zostali wydaleni z instytucji i nie zostały ponownie przyjęte.

W tych samych latach spotkał Saint-Simon, który poradził sobie z serią okresowych publikacji pod ochroną wolności prasy, która była wdrażana przez nowy suweren.

Z tej przestrzeni Saint-Simon był odpowiedzialny za rozpowszechnianie korzystnych pomysłów naukowcom i przemysłowcom, którzy byli zorientowani na prąd socjalistyczny. W ten sposób wygrano pozycję intelektualnej założyciela technokracji.

Wpływy intelektualne

W ramach teorii rewolucji przemysłowej powstały takie jak Saint-Simon. W tym czasie Europa przekroczyła różne zmiany społeczne, gospodarcze i technologiczne. Filozof uznał, że przemysł ostatecznie przeniknie we wszystkich obszarach, w tym w stosunkach społecznych.

Może ci służyć: Matthias Schleiden: biografia, teoria komórek, wkład

W związku z tym Comte pomyślała, że ​​Wielkie Wojny się skończyły i że model wojskowy i autorytarny był wyczerpany. Francuscy myśliciele rozdzielili się, ponieważ Comte powiedział, że Saint-Simon próbował ukraść jedną ze swoich prac i opublikować go bez przyznania.

Chociaż bardzo ważne było, aby Comte pomyślała, że ​​Saint-Simon na niego wywierał, młody człowiek chciał znaleźć własne ciało teoretyczne. Innymi filozoficznymi wpływami Comte byli autorzy tacy jak David Hume i Immanuel Kant.

Pierwsze podejścia

Nawet Auguste Comte, ci, którzy pisali o wiedzy, zrobili to z psychologicznej perspektywy, ponieważ narysowali granice wiedzy wraz z granicami ludzkiego umysłu.

Rewolucyjnym podejściem tego Francuza był jego sposób podejścia do wiedzy poprzez metodologię i epistemologię. Comte powiedział, że wiedza należy zbadać z perspektywy historycznej, a nie z indywidualności ludzi.

Teorie comte

Pozytywizm

Ten prąd filozoficzny powstał jako bezpośredni produkt konferencji i refleksji na temat wiedzy, którą Auguste Comte wyrażał w swoim Pozytywny kurs filozoficzny, który zaczął dyktować w 1826 r., Ale które zostało opublikowane w latach 1830–1842.

Dla francuskiego filozofa centrum jego kursu powinno być demonstracja, że ​​potrzebna była nauka, której skupieniem jest społeczeństwo. Chciał także wykazać, że różne nauki były różnymi krawędziami całości.

Oznacza to, że dla Comte Science nie powinno być rozważane jako element w filozofii w ogóle, ale sam w sobie był przedmiotem.

Prawo trzech etapów

Auguste Comte opracował propozycję, że wiedza przeszła przez trzy różniwalne etapy ze sobą i progresywne:

Na pierwszym miejscu znajdował się etap, który według Auguste Comte powinien być znany jako „teologiczny”. Jest to jeden z najbardziej podstawowych procesów, w związku z czym koncentruje się na prostych celach, takich jak natura bytu i zjawiska, a także początek i koniec tego samego.

Koncentrowało się na absolutnych pojęciach i reakcjach, w których wszystko zostało zredukowane do białych i czarnych, ponieważ wszystkie rzeczy uznano za bezpośredni produkt działania jakiegoś spustu. Ponadto w historii społecznej jest to utożsamiane ze społeczeństwami wojskowymi i monarchicznymi.

Kolejnym etapem była „metafizyka” w tej nadprzyrodzonych środkach, ale esencje, które powodują widoczne efekty. Jest to niezbędny etap czasowy i ewolucyjny, charakteryzuje się rozumowaniem i ma tendencję do badań.

Dokładnie w tym procesie pośredniego można podjąć podstawowe pytania, a także inne wątpliwości co do przyczyny rzeczy.

Ten etap odpowiada prawnemu uzasadnieniu społeczeństwa, podobnie jak w przypadku oświecenia, w którym pojawiły się pojęcia takie jak prawa człowieka.

Po trzecie, Comte sugeruje, że powinien być zlokalizowany na etapie, który ochrzczony jako „pozytywny”. Badacz, który osiągnie ten etap, już zaakceptował, że nie jest opłacalne znalezienie absolutnych odpowiedzi. Po tym, jak to asymiluje, celem stają się prawa rządzące tym zjawiskiem.

Na tym etapie, w którym dominuje rozumowanie naukowe, związek jest wykorzystywany poprzez obserwację i porównanie. Ten ostatni poziom odpowiada społeczeństwu przemysłowemu, w którym mieszkała Comte.

Socjologia

Koncepcja podniesiona przez Auguste Comte odnosi się do zjednoczonej nauki społecznej. Chciał wyjaśnić swój teraźniejszość, pozwalając na planowanie rozwoju przyszłości społeczeństw w uporządkowany sposób.

Chociaż nie było to pierwsze, które używali słowa, które nazywa tę naukę, uważa się, że termin ten został wymyślony przez Comte. To dlatego, że on dał mu najbardziej powszechny sens i opracował w lepszy sposób pomysły wokół „socjologii”.

Dla francuskiego filozofa pozytywna filozofia miała cel, który polegał na wzięciu studiów społeczeństwa do trzeciego etapu wiedzy.

W tej nowej nauce, która dotyczyła problemów związanych ze społeczeństwem, filozof oddzielił dwa różniczne aspekty: statyczne społeczne, które badały zarówno prawa, jak i organizacje społeczne oraz dynamikę społeczną, w której traktowano postępy i zmiany.

Comte wierzył, że natura społeczeństwa miała spekulacyjne leczenie w badaniach, które zbliżyły się do tego do dnia. W konsekwencji niezwykle łatwe było kodom moralnym i uprzedzeniom percepcji chmury zarówno w filozofii, jak i historii.

Stwierdził, że statyczne społeczne były bardzo zbadane i omawiane przez różnych myślicieli z różnych epok, ale dynamiczne społeczne zostały systematycznie ignorowane. Ponadto jego zainteresowanie leżą w badaniu zakresu socjologicznego, które uważał za nieostrożne.

Klasyfikacja i hierarchia nauki

Auguste Comte

Comte stworzył program, w którym zorganizował naukę zarówno ze względu na ich złożoność, jak i dla ich historycznego rozwoju. W tej skali pierwsza pozycja odpowiada najbardziej podstawowym i ostatnim z najbardziej złożonym, do dziś jest to preferowana klasyfikacja.

Zamówienie było następujące:

1) Matematyka

2) Astronomia

3) Fizyka

4) Chemia

5) Fizjologia (lub biologia)

6) Socjologia

Każdy z tych obszarów był częścią tego, co francuski zdefiniował jako filozofię nauki. Wszystkie obszary, które znajdowały się w dziedzinie badań, były reprezentowane w hierarchii.

Przeszedł od generała do konkretnego. Właśnie dlatego pierwsze miejsce zajęło matematykę, która służy jako narzędzie dla wielu innych nauk, aw ostatnim miejscu była socjologia, która wykorzystała większą pomoc w rozwoju, ponieważ była to najbardziej złożona.

Według Comte było oczywiste, że na przykład astronomia używa matematyki, a także chemia używa fizyki. Każda bardziej zaawansowana nauka używa poprzedniej, nie będąc produktem poprzedniego linku.

Może ci służyć: Toltec Rolnictwo: funkcje i główne produkty

metoda

Istnieją trzy procesy, które nadają ciało pozytywnej filozofii Auguste Comte, aby badanie można uznać za badanie naukowe.

Po pierwsze, należy przeprowadzić procedurę, która służy jako fundament: obserwacja. Trzeba to jednak być ograniczone, to znaczy, że wcześniej musi istnieć zdefiniowana hipoteza lub prawo.

Nie można zaprzeczyć, że istnieje ryzyko, że wyniki są manipulowane, aby były one zgodne z z góry przyjęta hipoteza.

W drugim procesie występuje eksperymenty, ale jest to ważne tylko w przypadku, gdy może cierpieć manipulacje kontrolowane przez badacza, podobnie jak w przypadku takich obszarów, jak fizyka i chemia.

Jednak bardziej złożone obszary, takie jak biologia, nie pozwalają na to. Tutaj możesz tylko pozwolić naturze przejść na swój kurs i wykonywać własne eksperymenty, jak Comte nazywał patologie.

Porównania stanowią ostatni proces metody zaproponowanej przez Comte. Porówny dominują w tym trzecim etapie i jest to przydatne w obszarach takich jak biologia, ponieważ pozwalają na łatwiejsze studiowanie, na przykład anatomia.

Główny wpływ Comte na jego współczesnych był metodologiczny. Analiza logiczna była jednym z głównych wymagań, które powinny wystąpić w nauce według tego filozofa.

Przyszłość socjologii

Aspekty, które według Auguste Comte były głównymi kwestiami, które należy rozwiązać przez socjologię, to ewolucja społeczeństwa (pojawienie się, ekspansja i życie) i jego cechy (poprzez zastosowanie historii i biologii).

Pomyślał o historii jako głównym obszarze współpracy z socjologią, ponieważ w ten sposób nie potrzebowałby innych nauk o mniejszej hierarchii. W swoim planie filozofia społeczna miała jedynie związek zależności z biologią.

W tym momencie różnice między przybliżeniem Comte do nauki społeczeństwa a tym, co socjologia obecnie wykonuje ten cel (przy użyciu narzędzi, takich jak matematyka społeczna i gospodarka) stają się widoczne).

To nie jest odpowiednie dla hierarchicznego porządku nauki podniesionego przez Auguste Comte. Dla Comte ta historyczna metoda była ta, która działała lepiej, ponieważ ten element był niepodzielny w ewolucji nauki.

Inne wkłady

Sierpień

Pozytywna polityka

W ostatnich latach życia francuski filozof Augusto Comte otrzymał zadanie zmodyfikowania swoich teorii i zorganizowania ich w tym, co on sam ochrzcił jako pozytywna polityka.

To ma dwa podstawowe podejścia: musi istnieć rząd, aby było społeczeństwo, a także moc duchowa, która nie jest związana z burzą, aby zapewnić spójność temu samemu.

W przypadku Comte istniały rządy naturalne, które powstały spontanicznie wraz ze społeczeństwem, ale także uznały sztuczne rządy, które są modyfikowane przez ludzi zgodnie z ich wygodą i są tymi, które normalnie znamy.

Religia ludzkości

Auguste Comte zaproponował system religijny, który nie miałby nadprzyrodzonych aspektów, ani z Bogiem. Celem kultu w ich wyznaniu byli te same istoty ludzkie i wypełnianie ich dogmatów, ludzkość powinna być kochana, poznać i służyć.

To był jego główny cel po śmierci Clotilde de Vaux, który wyidealizował w taki sposób, że uczynił go świętym w nowo utworzonej religii. Comte wziął strukturę katolicyzmu i postawił się jako duchowy przywódca.

Filozof opracował także serię obrzędów, które musieliby zrobić wierni. Następnie próbował nazwać swoją nową wiarę tym, którzy przestrzegali filozofii pozytywistycznej, ale nie udało się.

Za jego zainteresowanie promowaniem „religii ludzkości” Comte skończyła na większości ludzi, którzy docenili go za jego umiejętności intelektualne.

Trzy etapy nauki

Comte był twórcą prawa trzech etapów, które odnosi się do momentów ewolucyjnych, które przechodzą rozwój każdej nauki.

W pierwszym etapie znanym również jako teologiczna poszukiwana jest główna przyczyna, w drugiej zwanej metafizyką poszukiwaną esencję, aw trzecim lub pozytywnie ustalane są parametry prawa.

Podobnie każda z tych etapów jest fazą w historii badania nauki, a także odpowiednim etapem rozwoju psychicznego i strukturalnego społeczeństwa.

Z tą klasyfikacją można było wiedzieć, jakie były podstawowe nauki, ponieważ podsumowali trzy etapy, podobnie jak w przypadku astronomii.

Gra

Nagrane na Rue Bonaparte, gdzie Augteo Comte zamieszkiwał w latach 1818–1822. Źródło: Galichonj, CC BY-SA 3.0, Via Wikimedia Commons

- „Ogólne oddzielenie opinii i pragnień”, 1819.

- „Podsumowanie nowoczesnej przeszłości” („Sommaire Aventciation du Passé Modern”), 1820.

- „Plan dzieł naukowych niezbędnych do reorganizacji społeczeństwa” („des Travaux Scientifiques nécessaires pour réorganizer i socjété”), 1822.

- „Filozoficzne rozważania dotyczące nauki i mądre” („Rozważania filozofiki sur la Science et Les Savants”), 1825.

- „Rozważania dotyczące mocy duchowej” („Rozważania sur pouvoir duchuel”), 1826.

- Pozytywny kurs filozoficzny(Filozofie Pozytywne kursy), 1830–1842.

- Podstawowy traktat geometrii analitycznej (I Careluentireire of Algébrique Géometrie), 1843.

- Mowa o pozytywnym duchu (Dyskurs Sur l'Esprit Positif), 1844.

- Filozoficzny traktat popularnej astronomii (Trité Philosophaga D'Astronomie Populaire), 1844.

- Wstępny dyskurs na temat zestawu pozytywizmu (Dyskurs sur l'Esemblle du Positivisme), 1848.

- Pozytywny system polityki lub traktat socjologii, który wprowadza religię ludzkości (Système de Politique Positive, Ou Traité de Sociologie Instituant The Religion of L'UManité), 1851-1854.

- Pozytywistyczne katechizm (Catéchisme Positiviste), 1852.

- Apel do konserwatystów (Appel Consatisur Appel), 1855.

- Subiektywna synteza (Synthèse subiektywne), 1856.