Agustín de Hipona

San Agustín Paint, przypisany malarza Gerardowi Seghersowi, w latach 1600-1650

Kim był Agustín de Hipona lub San Agustín?

Agustín de Hipona (354-430) był chrześcijańskim filozofem i teologiem, uważanym za jednego z najbardziej wpływowych świętych zarówno w katolicyzmie, jak i zachodniej filozofii. Jest również znany jako San Agustin, do wyschnięcia. Napisał ponad 232 książki, będąc najbardziej widocznym Wyznania I Miasto Boga.

Jego pomysły i pisma były ważne dla dominacji chrześcijaństwa po upadku Cesarstwa Rzymskiego. Często jest uważany za ojciec teologii prawosławnej i największy z czterech rodziców kościoła łacińskiego.

San Agustín był pod silnym wpływem tradycji filozoficznych łacińskich i greckich i wykorzystywał je do zrozumienia i wyjaśnienia teologii chrześcijańskiej. Jego pisma są wciąż wybitnymi filarami prawosławienia w kościele chrześcijańskim. 

Biografia San Agustín

Agustín de Hipona, lepiej znany w historii jako San Agustín, urodził się 13 listopada 354 w Afryce, w mieście Tagaste. Jego imię jest pochodzenia łacińskiego i oznacza „ten, który jest czczony”.

Rodzina

Matka Agustína nazywała się Monica, a historia jej życia była również fascynująca. Była pobożną kobietą, kanonizowaną później przez kościół. To ona nauczyła ją jako dziecko podstawowych zasad chrześcijaństwa.

San Agustín był najstarszym z trzech braci i w wieku 17 lat został osierocony przez ojca.

Studia

We wczesnych latach Agustín charakteryzował się byciem niezwykle nieuporządkowanym, buntownikiem i bardzo trudnym do kontrolowania.

Jego rodzice postanowili przeprowadzić się do Kartaginy, stolicy państwowej, aby studiować filozofię, oratorium i literaturę. Będąc tam, Agustín rozwinął swoją bunt i odległość chrześcijaństwa.

Ponadto w Kartaginie zaczął interesować się teatrem i odniósł pewne sukcesy, które sprawiły, że zyskał popularność i komplementy.

Następnie Agustín udał się do miasta Madaura, gdzie studiował gramatykę. W tym czasie pociągał go literatura, zwłaszcza grecki. Młodzież Agustína była czasem ekscesów, chociaż nigdy nie opuścił studiów.

Formacja w filozofii

Agustín wyróżniał się w obszarach takich jak retoryka i gramatyka, i studiował filozofię, ale to nie był jego najsilniejszy punkt. Jednak zmieniło się to w 373, po 19 latach.

W tym czasie miał dostęp do książki Hortensius, Napisane przez Cycero, dzieło, które w dużej mierze zainspirowało go i sprawiło, że chciał się całkowicie poświęcić na naukę filozofii.

W trakcie tego kontekstu Agustín wiedział, kim będzie jego syn, kobietę, z którą opowiadał przez 14 lat. Jego syn nazywał się Adeodato.

W swoim ciągłym poszukiwaniu prawdy Agustín rozważał różne filozofie bez stwierdzenia, że ​​czuł się satysfakcjonowany. Wśród filozofii, które uważał za manicheizm.

Etap manicheistyczny

Agustín dołączył do manicheistycznej wiary, która różniła się od chrześcijaństwa. Kiedy wrócił do domu wakacyjnego i powiedział o tym swojej matce, Santa Monica wpadła w stan wielkiego cierpienia.

Mówi się, że poświęciła się modlitwie za swojego syna, aby ponownie rozważyć i zaakceptować religię chrześcijańską. W rzeczywistości Agustín przez kilka lat podążał za manicheistyczną doktryną, ale porzuciła ją rozczarowaną, gdy zdała sobie sprawę, że jest to filozofia, która poparła simplizm, i faworyzowała bierne działanie dobra przeciwko zło.

W 383 roku, w wieku 29 lat, Agustín postanowił udać się do Rzymu, aby uczyć i kontynuować poszukiwania prawdy.

Jego matka chciała mu towarzyszyć, a w ostatniej chwili Agustín zrobił manewr, przez który udało mu się wejść na statek, na którym zamierzał podróżować i zostawić matkę na ziemi. Jednak Monica zabrała następny statek w kierunku Rzymu.

Podczas pobytu w Rzymie Agustín doznał choroby, która sprawiła, że ​​wpadł do łóżka. Podczas powrotu do zdrowia prefekt Rzymu i osobistego przyjaciela, Sumaco, wstąpił do mianowania Agustína Master Rettoricae W mieście, że dzisiaj jest Mediolan. W tym czasie Agustín był nadal biegły w filozofii manichalistycznej.

Konwersja

Wtedy Agustín zaczął wchodzić w interakcje z arcybiskupem Mediolanu w Ambrosio. Dzięki interwencji jego matki, która była już w tym mieście, uczestniczył w konferencjach prowadzonych przez biskupa Ambrosio.

Słowa Ambrosio wpadły głęboko w Agustína, który podziwiał tę postać. Poprzez Ambrosio znał nauki greckiego Plotino, który był neoplatońskim filozofem, a także pism Pablo de Tarso, lepiej znanego jako święty Paweł.

Wszystko to było idealnym scenariuszem dla Agustína, aby zdecydować się przestać podążać za manicheizmem (po 10 latach) i przyjąć wiarę chrześcijańską.

Santa Monica była bardzo szczęśliwa z decyzji syna, zorganizowała ceremonię chrztu i szukała przyszłej żony, która według niej dostosowała się do nowego życia, które Agustín chciał nosić. Jednak Agustín postanowił nie wyjść za mąż, ale żyć w celibat. Konwersja Agustína nastąpiła w 385.

Rok później Agustín całkowicie poświęcił się naukę i studiowanie chrześcijaństwa. Prowadził się razem z matką do Casicoco, miasta położonego w pobliżu Mediolanu, i dał się medytacji.

Może ci służyć: Parmenides

Był 24 kwietnia 387, kiedy Agustín został ostatecznie ochrzczony przez biskupa Ambrosio; Miał 33 lata. Santa Monica zmarła wkrótce potem.

Wróć do Afryki

Agustín wrócił do Tagaste i po przyjeździe sprzedał swoją nieruchomość, przekazał pieniądze biednym i przeniósł się do małego domu wraz z przyjaciółmi, gdzie prowadził życie monastyczne. Kilka lat później, w 391 r., Został mianowany kapłanem, w wyniku postulat.

Mówi się, że Agustín nie chciał tego spotkania, ale ostatecznie go zaakceptował; To samo stało się, gdy został mianowany biskupem w 395. Od tego momentu Agustín przeniósł się do domu episkopalnego, który stał się klasztorem.

Życie episkopalne

Jako biskup, Agustín miał duży wpływ na różne tematy i głosził w różnych kontekstach. Wśród najważniejszych przestrzeni są III Regional Council of Hippo, odbyły się w 393 i III Rady Regionalne Kartaginy, które odbyły się w 397.

Ponadto uczestniczył również w Radzie Kartagetowej IV, które odbyły się w 419. W obu radach Kartaginowych spełnił funkcje prezydenta. W tej chwili pisał najważniejsze dzieła swojego życia: Miasto Boga I Wyznania.

Agustín zmarł 28 sierpnia 430, w wieku 72 lat. Obecnie jego szczątki znajdują się w bazylice San Pietro w Ciel D'IN.

San Agustín Philosophy

„Triumf San Agustín”, namalowany przez Claudio Coello, C. 1664. Źródło: Wikimedia Commons

Agustín pisał o przypadkach arbitrażowych, które są matematyką, logiką i zdrowym rozsądkiem.

Ustalono, że te przypadki nie pochodzą z zmysłów, ale od Boga, ponieważ są uniwersalne, wieloletnie elementy i nie mogą pochodzić z ludzkiego umysłu, ale z czegoś, co jest lepsze, jest to lepsze.

Specjalizacją, że podejście Agustína do Boga ma, jest to, że przypisuje pochodzenie tego, co nazwał arbitrażem rozumu poprzez myśl, a nie elementy natury lub które mogą być postrzegane przez zmysły.

Zrozumienie

Dla Agustína zrozumienie można uzyskać tylko przez Boga. Wskazał, że istota ludzka może zrozumieć prawdę rzeczy tylko wtedy, gdy uzyska pomoc Boga, ponieważ odpowiada to pochodzeniem wszystkich rzeczy i istniejących prawd.

Agustín wyjaśnił, że uzyskanie tej prawdy odbywa się z introspekcji, poprzez to, co nazwał rozumem lub duszą, której esencja jest Bóg.

To znaczy zmysły nie są sposobem na zrozumienie prawdy rzeczy. Jest tak, ponieważ to, co uzyskuje się przez zmysły, nie jest trwałe, a tym bardziej wieczne; Dlatego ta wiedza nie jest transcendentalna.

Innym z pomysłów, które przedstawił, była niezgodność człowieka przez cały czas, w poszukiwaniu czegoś, co uratuje jego wieczne pragnienie.

Według Agustína dzieje się tak, ponieważ koniec tego poszukiwań jest Bóg; Ludzka istota pochodzi od Boga, więc znał już najwyższy, a w swoim pobycie na ziemi dostaje wszystko, co go przekazuje, ponieważ nic nie jest w porównaniu z Bogiem.

Poziomy myśli

Agustín ustalił istnienie trzech głównych poziomów zrozumienia: chodzi o odczucia, racjonalną wiedzę i samą mądrość.

Wrażenia stanowią najbardziej podstawowy i podstawowy sposób podejścia do prawdy i rzeczywistości. Ten element jest wspólny dla zwierząt, dlatego jest uważany za jeden z najbardziej prymitywnych mechanizmów uzyskania wiedzy.

Racjonalna wiedza znajduje się w środku schodów. Jest to typowe dla ludzi i ma związek z myślami akcji. Poprzez wrażliwość człowiek uzyskuje wiedzę o tym, co Agustín nazwał obiekty wrażliwe.

Charakterystycznym elementem tej racjonalnej wiedzy jest to, że zmysły są brane pod uwagę, aby zrozumieć te namacalne i materialne elementy, ale poprzez umysł można je przeanalizować i rozważyć z modeli wiecznych i niekorporowych.

Wreszcie, na granicy listy znajduje się mądrość, która jest brana pod uwagę, biorąc pod uwagę zdolność, że ludzie muszą zdobyć wieczną, transcendentalną i cenną wiedzę bez robienia tego przez zmysły.

Zamiast używać zmysłów, istoty osiągają wiedzę poprzez introspekcję i poszukiwanie prawdy w każdej osobie, która jest reprezentowana przez Boga.

Dla Agustína Bóg jest podstawą wszystkich istniejących modeli i norm, a także wszystkich pomysłów, które powstają na świecie.

Racjonalna dusza

Ważne jest, aby podkreślić podstawową koncepcję myśli Agustína. Uznał, że dusza była pojazdem, przez który można było osiągnąć wiedzę lub idee wszystkiego, wcielony w postać Boga.

Może ci służyć: Porfirio Tree

Jednak Agustín ustalił, że tylko racjonalna dusza była w stanie osiągnąć tę wiedzę. Ta koncepcja racjonalności jest odzwierciedleniem, że bardzo uznała znaczenie rozumu i jego poczęcie, że nie był wrogiem wiary.

Do potrzeby racjonalności dodaje również, że dusza musi być całkowicie motywowana miłością prawdy i Boga, aby uzyskać dostęp do prawdziwej wiedzy.

Religia i filozofia

Agustín kilkakrotnie wskazał, że wiara i rozum nie były niezgodne, ale raczej się uzupełniały. Dla niego prawdziwe przeciwieństwo wiary nie było powodem, ale wątpliwości.

Jednym z jego maksymów było „zrozumienie, abyś mógł uwierzyć i wierzyć, abyś mógł zrozumieć”, podkreślając, że należy ją najpierw zrozumieć, a następnie być w stanie uwierzyć.

Ponadto dla Agustína najwyższym punktem filozofii było chrześcijaństwo. Dlatego dla tego filozofa mądrość była związana z chrześcijaństwem i filozofią z religią.

Agustín zastrzelił, że miłość jest silnikiem, który porusza się i motywuje poszukiwanie prawdy. Jednocześnie wskazał, że źródłem tej podstawowej miłości jest Bóg.

Wyjaśnił również, że wiedza na temat siebie była kolejną pewnością, że człowiek może dotrzeć i że musi opierać się na miłości. Dla Agustína pełne szczęście dało miłość do siebie -wiedza i prawda.

Światowe stworzenie

Agustín był zwolennikiem doktryny kreacjonizmu, ponieważ wskazał, że to Bóg stworzył wszystko, co istnieje, i że to stworzenie zostało wygenerowane z niczego, ponieważ nic nie mogło istnieć przed Bogiem.

Jednak w jego koncepcjach istniała również pewna teoria ewolucji, ponieważ uznała to za prawdą, że to Bóg wygenerował podstawowe elementy stworzenia, ale później te elementy nadal ewoluowały i generują wszystko, co istniało później.

Reinkarnacja

Agustín ustalił, że istota ludzka już spotkała Boga, ponieważ wygenerował w Nim i że Bóg jest tym, którego stara się powrócić przez cały czas istnienia na planecie.

Biorąc to pod uwagę, argument ten może być powiązany z jednym z podstawowych przykazań platońskiej teorii wspomnienia, która wskazuje, że wiedza jest taka sama, jak zapamiętywanie.

Jednak w przypadku interpretacji Agustína to rozważenie nie jest całkowicie zgodne z jego myślą, ponieważ był silnym przeciwnikiem reinkarnacji, więc bardziej identyfikował się z istotnym pojęciem chrześcijaństwa, zgodnie z którym dusza istnieje tylko raz, nie więcej, nie więcej, nie więcej, nie więcej, nie ma więcej więcej.

San Agustín pracuje

Prace Agustína były obszerne i różnorodne. Następnie opiszemy twoje najważniejsze i transcendentne publikacje:

Wyznania

Ta autobiograficzna praca została napisana około 400. W nim Agustín ogłasza miłość do Boga poprzez miłość do swojej własnej duszy, która w istocie reprezentuje Boga.

Praca składa się z 13 książek, pierwotnie zebranych w jednym tomie. Tutaj Agustín opowiada, jak jego rebeliantka była z dala od duchowości i jak stał się chrześcijaństwem.

Wyznania Jest uważany za pierwszą autobiografię, która została napisana na Zachodzie, i koncentruje się szczególnie na opowiadaniu procesu ewolucji, który jego myśl od młodzieży na chrześcijańską nawrócenie.

Główny element Wyznania To znaczenie, które nadaje się wewnętrznej istocie, obserwowanie jej, słuchania i medytacji. Jednym słowem, do introspekcji.

Dla Agustína, dzięki własnej wiedzy i podejściu duszy możliwe jest dotarcie do Boga, a tym samym do szczęścia. Ta praca jest uważana za arcydzieło europejskiej literatury.

Miasto Boga

Oryginalny tytuł tej książki był Miasto Boże przeciwko poganom. Składa się z 22 książek, napisanych pod koniec życia. Zajęło mi to napisać około 15 lat, od 412 do 426.

Prace te zostały napisane w ramach upadku Cesarstwa Rzymskiego, w wyniku strony popełnianej przez zwolenników alaric Visigoth King I. W 410 roku weszli do Rzymu i splądrowali miasto.

Niektórzy współcześni Agustín wskazali, że upadek Imperium Rzymskiego był spowodowany wzrostem chrześcijaństwa, a zatem z powodu utraty podstawowych zwyczajów wspomnianej cywilizacji.

Prawa historyczne

Agustín nie zgodził się z tym i wskazał, że to właśnie skazane prawa historyczne określają, czy imperium wstaje. Według Agustína, prawa te nie mogą być kontrolowane przez ludzi.

Dla Agustína historia nie jest liniowa, ale porusza się pofalowy, do tyłu i rzędu, a jednocześnie jest to z góry określony ruch. Ostatecznym celem całego tego ruchu w historii jest osiągnięcie najwyższego: miasta Boga.

Może ci służyć: filozofia polityczna: historia, przedmiot studiów, problemy

Główny argument Miasto Boga jest porównywanie i stawienie czoła ala, że ​​Agustín nazwał miasto Boże, które odpowiada cnotom, duchowości i dobrym działaniu, z pogańskim miastem, powiązanym z grzechem i innymi elementami uważanymi za dekadencki.

Dla Agustína miasto Boże było wcielone w motywację z udziałem miłości Boga, reprezentowaną przez kościół.

Z drugiej strony motywacja związana z SO -Called Pagan City lub Men City była miłością do siebie, a przedstawicielem tej miłości było państwo.

Teologia i polityka

W ramach tej książki Agustín mówi o przesądnym i absurdalnym charakterze, który jest dla niego uwierzenie w Boga tylko dlatego, że coś zostanie przyjęte w zamian.

Ponadto w tej książce Agustín podkreśla separację, która musi istnieć między polityką a teologią, ponieważ wyrażał przez cały czas, że jego doktryna nie była polityczna, ale raczej duchowa.

Według różnych uczonych pracy Agustína największe znaczenie tej pracy ma związek z faktem, że ten filozof przedstawił szczególną interpretację historii, wskazując, że istnieje tak zwana postęp.

Uważa się, że Agustín był pierwszym filozofem, który uwzględnił pojęcie postępu w filozofii koncentrowanej na historii.

Wycofanie

Książka została napisana przez Agustína pod koniec życia, aw niej przeanalizował różne dzieła, które opublikował, podkreślając najbardziej odpowiednie elementy każdego z nich, a także elementy, które motywowały go do napisania.

Uczeni pracy Agustína wskazali, że ta praca, jakoś kompilacja, jest bardzo przydatnym materiałem, aby w pełni zrozumieć, w jaki sposób jego myślenie ewoluowało.

Karty

Jest to bardziej osobista kompilacja, w której rozważa się ponad 200 kart, które Agustín wysłało do różnych ludzi, i w której mówił o swojej doktrynie i filozofii.

Wkład San Agustín

Teoria czasu

W swojej książce Wyznania, San Agustín powiedział, że czas jest częścią danego zamówienia w ludzkim umyśle. Dla niego nie ma obecności bez przeszłości i a tym bardziej przyszłości bez obecności.

Z tego powodu wspomina, że ​​teraźniejszość przeszłych doświadczeń pozostaje w pamięci, podczas gdy teraźniejszość obecnych doświadczeń jest ustalana w najbliższej przyszłości.

Udało się to sugerować, że nawet gdy pamiętał, że człowiek jest utrzymywany w teraźniejszości (ożywiaj moment), a podczas marzeń o przyszłych działaniach.

Nauka języka

Przyczynił się do wielkich myśli o ludzkim języku, odnosząc się do sposobu, w jaki dzieci uczą się mówić przez środowisko i stowarzyszenie.

Podobnie zapewnił, że poprzez mowę, jest to tylko poszukiwane.

Podkreślił również, że modlitwa była metodą komunikacyjną utrzymaną w duszy i że służyła tylko komunikowaniu się z Bogiem, aby uspokoić obawy i ożywić nadzieje.

Sygnalizacja wiary jako poszukiwania zrozumienia

San Agustín powiedział, że należy „wierzyć zrozumienie”, wskazując na wiarę jako idealną metodę zrozumienia, ponieważ jest to podstawa świadectwa i prawdy, z powodu uczucia.

Na podstawie tego zaprosił chrześcijan do zrozumienia rzeczywistości zgodnie z ich wiarą i nałożonymi doktrynami, aby zauważyli, że wszystko było spokrewnione. Tak długo, jak wiara nie była obojętna na rozum, osiągnie się pełne zrozumienie.

Wpłynął na argument ontologiczny

Jego pisma związane z wiarą chrześcijańską dały siłę argumentowi ontologicznemu, wyjaśniając, że Bóg był istotą jak żaden inny nie mógł istnieć, ktoś wysublimowany i najwyższy, wyjaśniając wierzący.

Ilustrowany Boga jako wieczny i wiedzący prawdę

Dla św. Augustyna istota ludzka była w stanie nauczyć się uniwersalnych prawd, nawet ponad swoją własną wiedzę. Dlatego, rozumiejąc projekty Boga, uzyskano mądrość, ponieważ był on wieczną prawdą.

Stworzył teorię ludzkiej wiedzy

Ze względu na jego postrzeganie wiedzy uważam, że teoria znana jako „boskie oświetlenie”, w której wspomina, że ​​Bóg jest w stanie oświetlić i zapewnić wiedzę ludzkiemu umysłowi, dając mu boskie prawdy.

Dlatego, kto zna Boga i ma bezpieczeństwo swojej uniwersalnej prawdy, może ujawnić tajemnice.

Bibliografia

1. Kenneth r. Próbki. Top Things Agustine przyczynił się do filozofii Część I. (2012). Opublikowany w powodach.org
2. Frederick Copleston, History of Philosophy, vol. 2. (New York, 1993. Odzyskane z Minervy.herbata.Hu
3. Ha. Helms (Editions). Koncesje Świętego Agustina. (USA, 2010). Pobrano w WWW.Paracletepres.com/ próbki/ exconfessions-of-Augustyna istotna.PDF
4. Stanford Encyclopedia of Philosophy. Boskie oświetlenie (2015). Pobrano w płycie.Stanford.Edu
5. Beryl Seckington. Boskie iluminacje i objawienie, agustinijska teoria wiedzy. (2005). Pobrano w Agustinian Paradygm.com.