Herbert Marcuse Biografia, teoria i wkład

Herbert Marcuse (1898–1979) Był socjologiem i filozofem urodzonym w Berlinie w Niemczech w 1898 r., Znany ze swoich krytycznych przemyśleń dla społeczeństwa kapitalistycznego, które konsekrowały go jako jedną z najbardziej odpowiednich osobowości pierwszej generacji szkoły Frankfurt.

Pochodząc z żydowskiej rodziny, Marcuse pracował jako żołnierz w wieku 16 lat w wojnie światowej najważniejsze i starożytne grupy polityczne na świecie.

Jego wyraźna tendencja do uczestnictwa społecznego doprowadziła go do studiowania germonistyki, ekonomii i filozofii na University of Berlin, a następnie doktorat na University of Friburg of Brisgovia w 1922 r.

Po pewnym momencie pobytu w Berlinie, a później do małżeństwa z Sophie Wertheim, w 1928 roku wrócił do Friburgu, aby studiować filozofię wraz z Martinem Heideggerem i Edmundem Husserlem, dwoma wielkimi myślicielami XX wieku.

Wpływy

Krytyczne myśli Marcuse początkowo wpłynęli na jego szkolenie Georg Hegel, Karl Marksa, Gyorgy Lukacs i Max Weber, intelektualiści i badacze, którzy promowali teorie niemieckiego psychologa Sigmunda Freuda w Frankfurt School.

Ponadto był częścią Frankfurt Social Research Institute, sekcji tej samej szkoły filozofii, wraz z Theodorem Adorno i Maxem Horkheimerem.

Jednak wraz z przybyciem Adolfa Hitlera do władzy w styczniu 1933 r. Rozwój projektów był skomplikowany ze względu na jego status Żydów, więc wyemigrował do Genewy, Szwajcarii, a później do Paryża we Francji, Francji.

Do tego czasu Marcuse miał pewien status swojego wkładu filozoficznego w grupie intelektualistów i przeniósł się do Stanów Zjednoczonych, kraju, w którym znacjonalizował i kontynuował karierę na Columbia University w Nowym Jorku, gdzie nowa siedziba Instytutu Social for Social Badania.

Podobnie ćwiczył pracę na Uniwersytecie Harvarda i Berkeley jako filozof polityczny i jako działacz w sprawach społeczno -politycznych w latach 1950–1960.

Pod koniec II wojny światowej Marcuse był uważany za jednego z członków szkoły frankfurtowej z najbardziej zaznaczoną i ekspresową tendencją lewicową, ponieważ sam identyfikował się jako marksistowski, socjalistyczny i heglowy, a także promował różne teorie emancypacyjne i teorie emancypacyjne i Młodzieżowe ruchy protestanckie.

Na tym etapie jego życia uznanie jego postrzegania miało maksymalny punkt, ponieważ był liderem w rewolucjach młodzieży z lat 60., w których wydał ważne konferencje, artykuły i przemówienia, które promowały podział kapitalistycznego modelu przemysłowego.

Teoria Marcuse

Głównymi trendami filozoficznymi badanymi przez Marcuse były fenomenologia, egzystencjalizm i marksizm, którego trio na początku dokonał syntezy, a później badaliby innych filozofów, takich jak Jean-Paul Sartre i Maurice Merleau-Ponty-Ponty-Ponty.

Jego krytyka kapitalizmu w syntezie Eros i cywilizacja (1955) i w jego książce Jeden -wymiarowy człowiek (1964) dał mu przydomek „Ojca nowej lewicy”, terminu, którego nie znał.

Zasadniczo jego myślenie naznaczyło koncepcję istnienia metody dominacji społecznej, która uciska jeden wymiarowy podmiot, ale z potencjałem uwolnienia się od takiego ucisku, ideą, że zróżnicował jako wczesny kapitalizm.

Z drugiej strony w zaawansowanym kapitalizmie - jak opisał - proletariat ma lepszy poziom, a ruchy rewolucyjne są już akceptowane przez społeczeństwo.

Taka koncepcja była jednym z jej wielkich wkładów w tej dziedzinie, ponieważ oznaczała przejście między pierwszym a drugim pokoleniem szkoły Frankfurt.

Znaczenie potrzeb

W ramach tej samej teorii Marcuse rozróżnia również różne potrzeby, które posiada człowiek.

Z jednej strony istnieją fikcyjne potrzeby, które są tworzone przez współczesne społeczeństwo przemysłowe poprzez wyobcowanie, w celu utrzymania modelu kapitalistycznego; I z drugiej strony istnieją prawdziwe potrzeby, te z ludzkiej natury.

Jednak, zgodnie z teorią Marcuse, człowiek nie jest w stanie dokonać takiego rozróżnienia między jego potrzebami, ponieważ jego sumienie i myśl są wyobcowane przez system uciskający.

Wśród prawdziwych potrzeb zidentyfikowanych przez filozof jest głównie wolność, instynkt, który ze względu na swoje idee społeczeństwo przemysłowe tłumi i ma do produkcji kapitalistycznej.

W takim rozróżnieniu między potrzebami człowieka doceniany jest wpływ trzech przypadków świadomości: „to”, ludzkie prymitywne potrzeby; „I”, punkt mediatora między bodźcami człowieka a jego środowiskiem społecznym; i „superego”, który reprezentuje instancję moralną.

Dlatego Marcuse podkreśla syntezę do analizy bycia i obowiązku bycia w codziennym życiu człowieka i jego związku z systemem.

Krytyczny marksizm

Marcuse wyróżniał się również swoim krytycznym marksizmem, ponieważ oprócz podążania za tą samą myślą podniósł także własne różnice z ideałami Marksa.

Głównie koncepcja „wyobcowania” Marcuse opisuje go z punktu widzenia ludzkiej świadomości, ponieważ to ten, który wykorzystuje system do zmuszania społeczeństwa, a tym samym nie ma sposobu na buntowanie się.

Z drugiej strony, dla Marksa alienacja koncentruje się na wartości pracy i energii, które człowiek wykorzystuje w miejscu pracy do produkcji społeczeństwa przemysłowego, które prywatyzuje go w wolności.

Kolejną różnicą między obiema intelektualistami jest to, że według Marcuse marksizm faworyzował ideę wyzwolenia jednostki i dobrego samopoczucia człowieka, ale częściowo opracował problem jednostki.

Podział pomysłów

Połączony z rozumowaniem heglowym, myśl Marcuse osiągnęła decydujący punkt, gdy był zmieszany z krytycznymi teoriami społeczeństwa Maxa Horkheimera, w którym przeprowadził analizę, która podniosła idealną formę teorii i praktyki. Wpływ ten został oznaczony w jego słynnej pracy Teoria ontologii hegelowej i historyczności (1932).

Badania te miało na celu przeszacowanie dialektyki heglowskiej i przyczynić się do jego badań ze względu na znaczenie idealistycznej teorii ducha i faktu zrozumienia historii, szczególnie w Europie, gdzie ta myśl rozwijała się.

Składki

Ideałów tego filozofa kontrkultury nie brakowało silnych kontrowersji i krytyki określających ją jako „tendencja” lub „sekciarski”.

Jednak Marcuse opuścił po sobie ślad pomysłów społecznych i politycznych, które oznaczały przejścia między myślami a badaniami, ale szczególnie wśród pokoleń intelektualistów, ponieważ ich teorie rozpoczęły opracowanie innych krytycznych rozumowania przeprowadzonych przez myślicieli o tym samym znaczeniu w zakresie w zakresie tego zakresu.

Jego emancypacyjne ideały oraz ruchy protestanckie dla młodzieży i studentów były dyfuzorem lewicowego trendu nie tylko w Europie i Stanach Zjednoczonych, ale także w Ameryce Łacińskiej.

Jego dziedzictwo teoretyczne może przełożyć się na koncepcję przesłuchania, że ​​to, co zostało ustalone, nie musi tak być, aby jednostka zamierzała szukać prawdziwej potrzeby wolności poprzez studiowanie własnej świadomości z bronią filozofii.

Po jego śmierci w 1979 r. Herbert Marcuse stracił wpływ, jaki osiągnął w życiu, ale zawsze pozostawał jednym z najbardziej wpływowych intelektualistów, zwłaszcza ze względu na swoje debaty społeczno -polityczne w latach 60. XX wieku, a nawet po tym.

W nauce niemiec pozostawił serię ważnych artykułów, książek, konferencji, niepublikowanych materiałów i rękopisów różnych tematów, takich jak wojna, technologia i totalitaryzm, które są obecnie w Stadtsbibliothek we Frankfurcie.

Studia estetyczne

W ostatnich latach życia Marcuse rozwinął część swoich studiów w zakresie estetyki i sztuki w jednym z jego ostatnich dzieł zatytułowanych Wymiar estetyczny (1979), w którym postawił na emancypację kulturową w ramach rewolucyjnej transformacji społeczeństw.

Na takie postrzeganie wpłynęło włoski Antonio Gramsci, który cztery dekady wcześniej postulował tę myśl.

To wyzwolenie kulturowe połączyło go również z relacją człowieka w aspektach technologicznych i ekonomicznych w jego codziennym rozwoju, szczególnie gdy te wyspecjalizowane metody stale rozwijały się naprzód z ewolucją człowieka.

Ponadto zwrócił uwagę, że „ortodoksyjny” marksizm, który nie pochodzi od Marksa, tłumi otwarcie nowych ścieżek zmian, które promują tworzenie różnych sposobów, poprzez fałszywy pomysł artystyczny.

Wreszcie ilustracje Marcuse opracowują aspekty psychologiczne, społeczne i polityczne, które łączą się ze sobą w celu rozwoju człowieka na świecie.

Studiują w ten sposób, a z kilku perspektyw i prądów myślenia, fundamentalny konflikt teoretyczny, który ma na celu odpowiedź na pytanie, czy społeczeństwa są w stanie ewoluować i zmieniać się od wewnątrz, od każdej osoby, i przekroczyć system systemu.

Jeśli nie, psychologia jednostki jest częścią dyscypliny wpływowej, która nie ma umiejętności ani możliwości bycia dla siebie, ale w oparciu o siły społeczne, na które jest poddawany bez świadomości tego.